宝峰禅寺禅修营
2007年7月5日
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa.（3X）
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)
各位法师，各位同学：
今天是我们这一次律学学习的最后一节课。在这节课里，将要讨论在律学当中一项非常重要的内容，就是羯磨法。在讨论羯磨法后，接着还要讲跟羯磨法息息相关的另一个内容――结界，因为一切的羯磨都必须在界中所进行，所以我们也将讨论结界的方法。
首先，来看羯磨，羯磨是古代从梵文karma的翻译，但是巴利语是kamma，这是属于音译，叫羯磨。kamma本来的意思是业，比如说造了善业或造了不善业，kusala-kamma（善业）、akusala- kamma（不善业）；也包括我们的行为，比如说三业清净：kāye kamma（身业）、vaca kamma（语业）、mano kamma（意业），业就是指行为、造作。但是，此处这个kamma特指僧团的会议，因为一切的羯磨法，都是必须要由僧团来举行的。
在举行羯磨的时候，如果是僧羯磨（比库做羯磨），那就应当排除一切的包括比库尼，包括沙马内拉、沙马内尼和在家人参加。所以在做羯磨法的时候，如果是大僧的羯磨，就只有大僧参加；如果是比库尼羯磨，一般都是由比库尼来举行的。同时，因为这种会议是属于僧众的会议，也就是僧团的表决会议，因此，一切的事务、僧团的内部事务都必须得由僧众自己来解决、举行。也正是因为如此，世尊为了在举行这些表决会议决定僧众的大小事情的时候要做到和合，所以世尊对于羯磨法有很多的要求，为此而制定了很多的条件。
能够参加羯磨的只有僧。此处的僧不包括未受具戒者，也就是不包括沙马内拉、沙马内尼和在学尼（式叉摩那尼）。在家人也不能够参加。乃至到有一类的比库也不能参加，就是被举罪的也不能够参加。
在这里的僧是指一般意义上的僧，僧可以分为两大类：一类是属于胜义僧或者称为应施僧；另外一类称为通俗僧。应施僧是属于证得圣道圣果的圣者；通俗僧就是只要他是经过受具足戒的，具有称为比库或者比库尼身份的都可以参加和应当参加的，这就称为通俗僧。在这里所说的僧羯磨是指后面一种――通俗僧。
称为比库的有几种：
1、善来比库，这是只有佛陀在世的时候才有；
2、行皈依得具足戒的，就是当时只是念三皈依，他们就可以成为比库；
3、领受教诫的；
4、问答得具足戒的；
5、领受尊法的，领受尊法的也只有当时（Mahāpajāpatī-Gotamī）就是大爱道，是领受八种八尊敬法（八敬法）的；
6、以遣使所得的；
7、八语的；
8、白四羯磨得的。
前面那几种只有世尊在世的时候才有。世尊在制定跟组织了僧团的后期，乃至到世尊入灭之后，所有要成为比库、比库尼的只有依白四羯磨而得，所以现在所说的称为比库的只有白四羯磨，而称为比库尼的又应当二部僧中受。
如果依众――依能够举行羯磨法的人数来分，可分为五种：
一是四位比库，就是四群的、四众就可以举行的羯磨；
二是五位才可以举行的羯磨；
三是一定要有十位才能举行的羯磨；
四是一定要有二十位才能举行的羯磨；
五是超过二十位的比库才能举行的羯磨。
在这里所说的四位（四众）除了授具足戒、自恣、出罪以外，四位比库能够做一切的羯磨。五位比库就除了在中国（中印度）举行受具足戒跟出罪之外，能做一切的僧羯磨。而十位比库除了出罪之外，能做一切的僧羯磨。二十位比库跟超过二十位比库没有任何羯磨是不能做的。依此而区分为五类。
这里所提到的“中国”，是指古代的中印度所称的“中国”，叫Majjhima或者叫Majjhimadesa。它的位置约在现在恒河流域中游偏下的地方，在《律藏》的皮革事、皮革犍度、皮革法里面都有“中国”的记载。佛陀曾限定“中国”的位置是指什么区域，所说的“中国”或者古代的中印度那一带，它是指佛陀行化的区域。在“中国”如果要授具足戒，就是在那一带区域授具足戒，一定要具足十位比库才能够举行。出了这个边界的地方就被称为边地，在一切边地，只要具足五位比库就可以授具足戒，举行授具足戒羯磨。
还有自恣法，一般所说的自恣法也要有五位比库，为什么呢？因为所谓的自恣就是请求别人批评自己。比如说：Saṅghaṃ, bhante, pavāremi: diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā, vadantu maṃ āyasmanto anukampaṃ upādāya, passanto paṭikarissāmi.念自恣文，意思就是“大德僧团，如果有看到、或听到、或怀疑我犯罪了，请具寿出于悲愍告诉我，如果我见罪的话，我将忏悔。”就是应当向僧团（僧众）表白，四位比库才成一僧，只是三位不成僧，所以四位比库是不能做够自恣法的。
有时候做咖提那衣（kaṭhina迦絺那衣；功德衣)也是要五位比库。为什么呢？因为一位比库要做受咖提那衣的，四位比库是一起做表决的。
所以，五位比库（五众）在边地区域里面可以授具足戒，五位可以做自恣、可以做咖提那衣的羯磨，除了出罪不能做，其他都可以做。
到过印度去朝圣就知道，现在印度，属于佛陀古代圣迹的地方，其实都是属于中印度的范围，特别是现在印度比哈儿省那一带区域。如果要在那边授具足戒的话，一定要具足十位比库才能够授，少一位都不成。但是，在边地乃至到现在，在这里的中国汉地或者缅甸、斯里兰卡、泰国等地方，在律藏里都是属于边地，所以五位比库就可以举行授具足戒的羯磨。十位比丘除了出罪之外，一切羯磨都可以做。
出罪是什么？是指犯了桑喀地些沙（saṅghādisesa，僧伽婆尸沙、僧殘）的比库他要出罪。当然，他做完别住做完摩那埵之后，他不一定要出罪，比如说四位比库可以给予别住，四位比库可以给予摩那埵。但是当他做完了别住做完了摩那埵之后，他一定要到至少有二十位比库的僧团里面去举行出罪，出罪表白他犯了什么罪，他现在已经为僧团做了别住和做了摩那埵，现在祈求僧团给他出罪。出罪也叫复前，就是恢复他成为一个清净比库的身份，一定要有二十位比库。因为，世尊在巴帝摩卡（pātimokkha）戒本的原文里面说到了必须要在二十位清净比库中出罪，如果少了一位，这个比库不能够出罪，而那些所有参加羯磨的，应当受到呵责。
在这里所提到的能够做羯磨，依众可以分为五种。在依羯磨来分，一般又可以分为四类：
第一类是告白羯磨；
第二类单白羯磨；
第三类白二羯磨；
第四类白四羯磨。
告白羯磨相当于现在的通知，这种跟下面所说的单白羯磨可以说比较方便。举个例子，现在有人要剃度出家，首先，我们可以在客堂里或者在大众都可以看到的地方贴一张告示说“今天下午几点将会有某某跟某某要剃头受沙马内拉戒”，这也是属于告白，或者直接把他领到僧中，跟大家说“今天下午这位人选他将要落发而成为沙马内拉”，这称为告白。而单白羯磨跟告白羯磨很相似。告白羯磨相当于通知，而单白羯磨相当于把一种表决不用经过僧众的同意，直接把一项决定说出来，就称为单白羯磨。这两种羯磨不一定要僧集在一起，也不一定要在界内进行，只要在寺院当中僧集的地方，能够集僧的地方或者说大家都可以知道的地方就可以进行了。
而后面的两种――白二羯磨跟白四羯磨：其实所谓的白二叫做ñatti dutiya kamma vaca，ñatti是提案的意思，dutiya是第二的意思，kamma vaca是羯磨语的意思。它的意思是必须要把提案说出来，征询大家一次，然后就决定了。一共有两次，包括表白（也就是提案）在内，一次表决，就称为白二羯磨。所以称为白四羯磨真的应该是白第四的羯磨语，它是先把一个提案说出来，然后问大家三次，就表决三次，每次都是说：“现在什么什么事，如果大德僧认可的话，请保持沉默，如果不认可不赞同请说出来。”这是第一次。第二次：“什么什么事，如果僧团大德们赞同的话，请保持沉默，如果不赞同的话请说出来。”第三次：“什么什么事……如果不赞同的话请说出来。”如果大家都表示沉默的话，那就最后再做一次，叫决案，这件事就这样定了。这就称为白第四的羯磨。
在羯磨当中有很多种羯磨，现在上座部佛教里经常会举行。比如说，最常举行的就是每半月每半月的诵戒，这个也是羯磨法；还有准备入雨安居了，入雨安居也要做羯磨；之后雨安居结束的最后那一天的月圆日，我们要做自恣羯磨，就是相当于批评和自我批评——自恣羯磨；这个羯磨之后，隔了几天我们要做咖提那的羯磨，就是功德衣的羯磨；然后如果有些人想来，我们要做授具足戒的羯磨。
而且在中院最忙，中院几乎每天都要做，就是那些给予别住的羯磨、给与摩那埵的羯磨、跟授他们出罪的羯磨，所以在中院，他们很忙。但是因为考虑到如果做别住跟做摩那埵是非常难的，所以他必须要在另外一个寺院里面举行，要不然的话僧团会非常忙，每天都要集会几次，然后就要听那些犯戒的人，每天在那里告白：“我现在犯了什么什么罪，我现在向僧团祈求做别住，我现在向僧团做别住……”。所以要在另外一个寺院做别住院，在做别住期间，任何的比库都不能够进去，因为一进去他就要向你告白。这些羯磨法在僧团当中是经常举行的，因为这是属于僧众自己决定的事情。
有时候对有些犯戒的比库，还必须要举行呵责羯磨，举行依止羯磨，责令他依止。对于有些情况特别恶劣的，比如说污他家行恶、污家行恶的，比如说经常去攀缘居士的，经常和那些当官的人混在一起，送东西给那些当官的或那些大施主。这种影响特别恶劣的比库，僧团必须要对他举行驱逐羯磨，就是把他赶出这个区域，是在南传的律桑喀地谢沙的第十三条，北传应该是第十二条，是污家行恶的。就是这些如种花……跟在家人一起吃等等，总之就是那些行为不轨的，做一些下劣行为的人，那么僧团就要把他赶走，这就叫做驱逐羯磨或叫驱摈羯磨。还有呵责羯磨，或者还有另外叫举罪羯磨，就是有些比丘犯了戒，或者有邪见，他不肯承认，那么僧团必须责令他认错，他还是不认错的话，那么就要对他进行举罪羯磨。
那在这里我们就想讲在僧团当中可以说是最重要的一种羯磨法，这种羯磨法就是upasampadā kammavācā（授具足戒羯磨），这可以说是僧中最重要的，为什么呢？因为他决定了一个人能不能成为比库，比库的生命。在这里，我将依照上座部佛教的传统来解释。一般，如果一位人选他想要成为比库，他可以先到寺院里面以居士的身份做一段时间的净人。在那段期间他应当服务僧团，服务比库，同时要学好比库戒。在做净人的期间，他要受八戒，如果有可能的话要受十戒。在斯里兰卡和泰国，他们还要穿着白衣做一段时间的净人，之后，如果是僧团都同意他认为他具有出家的道心，有出家人的那种素质的话，就允许他的出家请求，然后就给他剃度，然后授予他做沙马内拉，做沙马内拉期间他要学习各种的戒，包括学习比库戒。
在斯里兰卡Srī kalyāṇī Yogāshrama Saṃsthā，他们还必须要在申请授比库戒之前进行比库律的考试，如果合格了才让他们出家。也就是说这一派对于人选的把关是很严格的。到了要授具足戒那天，一般上来说没有规定哪一天，只要僧众能够集合，任何一天都可以授具足戒。在授具足戒的时候，往往还是要重新在授具足戒之前给他做一次沙马内拉戒，为了让他的戒更清净，最好是能够让他在由穿白衣开始，因为这样的话可以保证他能够很完整地受整个过程。所以在斯里兰卡那边就是即使他做了几年的沙马内拉，在那天早上他都先穿上白衣，然后重新再求戒，然后再给他十戒，给他十戒之后再请求戒师，请求戒师之后再带他进戒场，然后给他授具足戒。一般来说我们授具足戒的程序是先给他十戒――沙马内拉的三皈依跟十戒，给了十戒之后再请求戒师，请求完戒师之后，带到僧具当中，然后再告诉他：“这个是你的钵，这个是你的桑喀帝。”就是这是你的上衣，这是你的下衣。
告知之后就叫他离开僧具里面，大概是五六米，然后所有的僧聚集围坐在大家彼此间都在伸手所及之处。之后就由他的教诫师读准备审查这位人选的文，征得僧众的同意之后，他就过去审查，问遮难，比如说：“你有没有以下的病：有没有麻风、肺唠、癣、疔疮、羊癫疯？你是不是人？是不是男人？是不是自由人？有没有欠债？你是否免除了政府的职责？你是否征得了父母的同意？你是否年满二十岁？你是否具足钵与衣？你的戒师叫什么名字？你叫什么名字？”
当他都能够回答这些问题之后，那么他的教授师又回到僧中，然后向僧众要读羯磨，就是通知僧团说“现在允许那一位人选进到僧团的聚中。”当表白了羯磨文，僧众表示同意之后，那位人选就慢慢地进到僧团的聚中，进到之后他就向僧众祈求三次说：“我要受具足戒，请僧团出于悲悯而拔济我”。
这样表白三次之后，然后做教授师的就在僧当中问他遮难，说：“现在是你要真实语的时候，你一切已经发生的事情都必须真实地告诉，”然后就问说“你有没有麻风？”“没有。”“你有没有癣？”“没有。”“有没有疔疮？”“没有。”“有没有肺唠？”“没有。”“你有没有羊癫疯？”“也没有。”“你是人否？”“是的，尊者。”“你是不是男人？”“是的，尊者。”“你是不是自由人？”“是的，尊者。”“你是不是已经免除了政府的义务，政府的公职？”“是的，尊者。”“你是不是征得了父母的同意？”“是的，尊者。”“那你是不是已经年满了二十岁？”“是的，尊者。”“你是否具足钵与衣？”“是的，尊者。”“你叫什么名字？”他说：“我叫某某某。”“你的戒师叫什么名字？”“我的戒师叫什么名字。”如果这样的话，问遮难全部都可以回答，这些都必须要是真实的，不能够虚假的。
如果是真实的话，那么这时就由僧团开始读羯磨文。如果读完三次之后，僧众都表示沉默，没有异议的话，就是没有其他的意见的话，那就开始告诉他“你所成为比库的时间是哪一年、什么季节、哪一个月份、哪一天、跟什么时候。”
然后再告知他四种依止跟四种不可行的范围。四种依止就是：粪扫衣、托钵食、树下住跟陈腐药。四种不可行的就是：淫欲法、偷盗法、杀人跟大妄语。这四种要告知他，前面四种是尽他一生都必须要遵循的，后面四种是尽这一生都不能够再犯的。如果他能够说可以的话，那么这一个授具足戒的羯磨就宣告成功。
但是，在做羯磨的时候，必须要具足一些条件。上座部佛教里面，要受具足戒成为比库要具足五项条件。在缅甸称那些比库为（u pinsin），如果只是听我不知道是什么意思，但是后来我听（u pinsin）其实就是五，尊者（pinsin）就是五的意思，“U”表示尊称，就是五。原来就是说具足了五项条件的，这五种成就的就成为这种身份，所以就称为比库。
应当具足哪些条件才能够成为比库呢？
第一是vatthu sampatti，vatthu是“事”的意思，在这里最主要是指人选，作为受具足戒人的资格的意思，就是他必须要具备有一定的资格。哪些资格他必须要具备呢？他必须不是十三种人。哪十三种人呢？以下这十三种人是不能够受具足戒的：
第一、黄门。黄门不可以受具足戒，黄门是什么？黄门就是指那些被阉割的人，就象太监一样，太监、宦官是不能够受具足戒的。
第二、贼住者。贼住者就是自己披上袈裟，剃了光头，这种人，无论他有没有混进僧团，他只要自己剃了光头，穿上袈裟，这种人称为贼住者。
第三、投外道者。就是他先前是受了具足戒的比丘，后来又投奔并加入了外道，这种人，即使他后来再想受具足戒，也不能够受具足戒，甚至连出家都不行。
第四、畜生。这里是指有一些能够变化为人的畜生，比如说龙、金翅鸟的任何一种，乃至包括帝释天王也不能够受具足戒。因为只有人才能够受具足戒，除了人之外，其他任何的天、畜生、鬼都不能够受具足戒，所以在真正佛陀的弟子僧团，就是比库僧团、比库尼僧团，只有在人间才有，天界没有。
第五、弑母者。杀害亲生母亲的人。
第六、弑父者。就是杀害亲生父亲的人。
第七、杀阿拉汉者。即使那位阿拉汉是在家人，在家人也可以证得阿罗汉，如果在他刚证得阿拉汉的时候，他还是在家人的身份，把他杀了也算。
第八、污比库尼者。就是染污了清净的比库尼，等于说跟比库尼行淫。
第九、破僧者。破和合僧。
第十、出佛身血者。现在第九和第十已经很难存在了，因为现在要达到破僧也很难，现在要出佛身血，佛陀已经入灭了，所以出佛身血现在也不可能了。
第十一、两性人。我看现在有可能也要包括那些同性恋，也要把他们排除在外，虽然这里所说的两性人是先天生的两性人。
第十二、未满二十岁的人。未满二十岁的人也不能够受具足戒，假如明知他未满二十岁，然后还给他授具足戒，那个受具足戒的人，不但不能够成为比库，而且凡是授与他具足戒的戒师犯了巴吉帝亚，而所有参加羯磨的比库都犯了dukkaṭa（恶作），而且应当受到呵责。这里所说的未满二十岁，是由结生的那一个刹那开始的，也就是通常在他实际的周岁年龄上再加上在母胎当中的九个月或十个月，这样就可以。也就是相当于我们所说的十九周岁生日，然后再加上九个月或十个月，保险一点就再加上十个月来算，如果是未满二十岁的，那是肯定不得的。这个是属于vatthu sampatti。
（休息时有人提出以下问题：）
问：在家人可以证得阿拉汉吗？
答：在家人可以证，但是他证得之后，有两种选择：第一、他要么在当天出家；第二、他将会在当天入般涅槃。不过有一个非常特殊的例子，就是佛陀的父亲Sudhodana（净饭王），他也是以在家人的身份证得阿拉汉果的，但是因为那个时候他很老了，卧病在床，所以，他就在证得阿拉汉果之后，现法乐住，享受证悟涅槃之乐七天才入般涅槃，这个是唯一的一个例外。
问：在家人证得阿拉汉果，按佛制讲他必须要出家或者是涅槃，只有这两条吗？
答：因为在家人的身份是不足以或者说在家人的戒是不能够承载阿拉汉的功德。假如他不在当天出家的话，他会感觉到他的功德会好像火烧他的身，他自动就会入般涅槃。因为对于佛陀的教法来说，在家人的身份是很低的，即使他是出家成沙马内拉、沙马内尼也可以的。就是说阿拉汉的功德一定要有出家的戒来承受，没有出家的戒、在家的戒是不足以承受阿拉汉的功德的，真正的阿拉汉永远不会再留恋在家的生活。在家人可以证得阿拉汉的例子，比如说佛陀的在家的父亲净饭王，还有宾比萨拉（Bimbisāra，频婆娑罗王）的王妃叫柯玛（Khemā），就是谶摩公主、谶摩王妃，她也是以在家身份证得阿拉汉然后出家的。
问：这个证得阿拉汉就是自己觉得那六种神通就有了吧？
答：不一定。有些阿拉汉会自然具足四无碍解，有的会自然具足六神通，但是不一定都有，要看他过去的巴拉密。
问：具足就是证得自己自然之道？
答：对，他自然就会显现。因为每个人的巴拉密不同，所以有些人证得之后，他的阿拉汉的道智，比如说我们的佛陀，他证得阿拉汉道，他的阿拉汉道智自然就跟一切知智相应，所以他就成了无上正等正觉；比如说大弟子的，就好象阿难达尊者，马哈咖沙巴尊者，他们的阿拉汉道智是跟大弟子相应的，所以他自然就具足了大弟子的智慧；比如说马哈摩嘎喇那尊者跟沙利补答尊者，他们的道智是跟上首弟子的智慧相应，所以自然他就成为神通第一和智慧第一。但是一般现在来说，如果能够证得阿拉汉果的话，这个时代还是可以证得三明阿拉汉，就是叫做宿命智证明、天眼智证明跟漏尽明这三明，还是可以证得。
问：（）
答：如果有些死的人，假如他们是已经投生为鬼道的话，而且假如他又对佛法僧有信心，而且在给受戒的时候他能够跟着也念，他就得，如果他不能念，闭嘴或不能出声，那就不得。
问：贼住是不是有很多种？
答：有三种贼住：一种叫盗形的贼――形象贼；第二种是共住贼；第三种是两样都盗的贼。盗形就是自己剃头，自己披袈裟，这种称为形象贼，就是盗出家人的形象。看他有没有冒充出家人，如果有的话就是。其实所谓贼住，在这里所说的形象之贼（liṅga thenaka)，戒律里面是这样说的：“假如有人自行出家后走进寺院，但并没有计算比库的瓦萨，没有按照长幼顺序接受礼敬，没有占据僧座，没有参加诵戒、自恣等羯磨，只是盗取出家的形象，称为形象之贼。”
问：沙马内拉也要？
答：沙马内拉也要有比库给他形象才行。
问：沙马内拉是不是在比库现前剃？
答：是在他的现前，就是在比库面前自己剃。
问：先自己剃的或者是试用前剃的？
答：就是先剃，剃完之后看他之后有没有把自己当出家人。我们对这个是很谨慎的，因为一般来说，在剃度的时候，即使他已经是光头的，我们还是要帮他再剃一剃。
问：（）？
答：在律藏里没有这样的说法，但是在律藏里面有这样的开取，比如说在王难的时候、或者战乱、或者发生灾荒、饥荒，这时候有些人认为再继续下去，他可能会饿死，这个时候他就自己剃了头，自己披上袈裟，然后到处去向人要米、要饭、要钱也好，然后当他度过了这场灾难。或者说王难，国王要抓人，比如抓壮丁去当兵，但是如果他出家的话就不用抓他，这个时候他就自己剃头、自己披上袈裟，冒充出家人，结果度过了这场灾难，度过这场灾难之后，他就想：“现在我已经度过了这场灾难了，我现在已经是象个出家人了。”他就到了寺院，把原委原原本本地告诉寺院里的那些出家人，然后在这种情况下，是允许继续给他们受戒出家的。这种情况是可以的，在这种情况下就不算贼住。然而，假如他去了寺院，他也不告诉其他人，他认为现在没有人知道，然后就接受人供养、接受人礼拜，也参加诵戒，他就属于贼住。
问：在做羯磨法的时候，在除了中印度佛陀行化区域，除了出罪和授具足戒之外，是否其他都可以做？
答：如果是五人，除了出罪之外跟在中印度里面的授具足戒，其他一切羯磨都可以做。
下面我们再继续讲第十三种不可以受具足戒的，第十三种是犯边罪者，就是终极式的犯罪者。什么叫犯边罪者呢？比如说有一位比库以比库的身份进行淫欲法，淫欲法之后他仍然还是披着袈裟，后来他知道自己犯了就还俗，只要僧众知道他曾经以比库的身份犯了巴拉基嘎，就称为犯终极罪。终极罪就是到了顶了，因为巴拉基嘎，也叫做断头法，一个人的头好象被砍掉了，在律藏里面说：“一个人的头被砍掉了，就不可能再把他的头放上去，人也不会活了。”
同样的，一位比库或比库尼犯了巴拉基嘎，就好像他的头被砍掉一样，这一生他的比库生命已经完全没得救了，所以称为最终式。或者说好像一块大石头裂成两块，你要让它合而为一，那是不可能的。这种人当他还俗，比如说现在有一位比库因为自己行为不检点，后来就跟女众发生了关系，或者说发生了关系之后立刻还俗也好，之后因为某种原因他不喜欢在家的生活，或者其它原因，他又想来寺院里当比库，这种人不能出家，不能让他再受戒，这称为边罪。边就是到了极点的意思，他的罪已经到了终结，不可能再超越。
这十三种人是不可能受具足戒的。当然，还有一些是不允许出家的，比如说残废的、眼盲的、耳聋的、跛脚、断手、畏罪潜逃的，这些是不能出家的。
这是第一种称为vatthu sampatti，假如一位人选他没有这十三种情况，他免除了这十三种情况，那么他就是一位合格的人选，他可以受具足戒。
问：如果一个人他犯了巴拉基嘎，他马上舍戒的话，他还可不可以做沙马内拉？
答：如果他犯了巴拉基嘎，他没有以比库的身份继续在僧团当中，他可以做沙马内拉；如果他仍然是穿着袈裟接受人供养，接受人顶礼，那么他就不能够再出家。在这里有三种情况：
有一种情况，就是如果当烦恼现前，那种逆境现前的时候，他在从事之前乃至到一位比库向正要行淫的女人先说“我现在已经舍了比库戒”。那之后他再跟那个女众行淫，这就不算犯戒，因为那时他已经舍了戒了，这种人以后他想要出家，他可以出家；想要受具足戒，可以受具足戒。就是在他做那件事情之前他已经把戒舍掉了，这是第一种情况。
第二种情况，就是当他仍然以比库的身份发生那种关系之后，他立刻感觉到自己很后悔，然后就立刻脱掉袈裟，但是他也已经犯了，但是他脱掉袈裟，穿上在家人的衣服到僧团当中去表白“我现在已经犯了巴拉基嘎，我不能够再成为比库”，在这种情况下，如果他想要再出家的话，也不能够受具足戒。但是可以给他受沙马内拉戒。就是说他犯了立刻有很强的忏悔心，这是第二种。
第三种情况，如果他做了这件事还非常无耻地仍然生活在僧团当中，混迹在僧团当中受人供养，参加羯磨，那么这种人就是犯边罪者，死堕地狱的，今生即使后来他认识到、或者当时他不懂戒律，后来他学了戒律，他立刻还俗，也不成，因为这已经属于犯边罪者了。
第二种具足是属于众具足（parisa sampatti），在这里所说的“众”就是我们刚才所说的在中国（中印度）佛陀行化的那一带是十位比库，在边地，就是中印度以外的任何地区称为边地，五位比库就可以，但是这五位比库都必须是清净的比丘，都必须是正式的比库。假如那五位比库其中有一位曾经犯了巴拉基嘎，那么就不算具足，或者其中有一位他在受戒的时候不如法，也不足数。同时，所有的这些比丘都必须要在伸手所及之处，在一个界内，如果有一位比库距离超过了一个伸手所及的距离，那么这就称为众不合和，那么也是众不成就。所以做一切的羯磨法，所有参加羯磨的比库都必须要在伸手所及之处，这个是规定，这个称为众成就。
众成就就是如果参加羯磨的比库有很多，那其中只要有五位是真正的比库，那么受戒的人也还是得的。如果说正好是五位或六位或十位，有六位都曾经做过一些事情，现在来说很容易犯的，比如有些人喜欢说神通，自己没有神通说有神通，会犯到大妄语的；或者贪污僧团的公款、挪用公款，贪污常住的物品，这个很容易犯到巴拉基嘎的，就是足够五钱的，这五钱其实用现在来计算是值很少钱的一个定义，现在有些学律的大长老说相当于一百多美金，也就是不到一千块钱人民币，如果你贪污了、或者你偷盗了、乃至偷税漏税也是，都犯了巴拉基嘎。所以对于比库来说也是要非常谨慎的。
问：是不是根据当时国家制定的刑法来处定的？
答：这个是因为当时是磨羯陀国，它就叫做一个pāda或者五个māsaka（摩沙迦）。我们看当时的刑法是非常严格的，如果你偷盗了之后，或者他可以把你的手砍掉，或者把你的脚剁掉，或者把你赶走、或者把你杀了，这些都算。所以我们看在律藏里面的巴拉基嘎第二条，当时有一位比丘拿了别人的袈裟，结果人家说“你已经巴吉帝亞”，一件袈裟的价值都可以构成巴吉帝亞，那么我们可以知道当时印度的律法是很严的。
那这个是属于众成就。在这里讲到众成就的时候，我想要再讲一个例子，在2005年的10月，当时在帕奥禅林的法住戒堂，那天上午九点多正在举行授具足戒的羯磨，当时几十位比库围聚在一起，有三位外国人正在受具足戒。也已经审查过问过遮难了，当时僧众正在读羯磨文，读着读着，忽然有一个在家居士冲进来，他就用大家都听得到的声音在外围用缅语说话，当时我们也不知道他说的内容。当他一说时，羯磨文立刻就停止读了。然后有两位尊者就立刻站起来，急忙走到戒堂的下面，过了一会就把一位比库抓上来，这时帕奥禅师看到了，意思就是说，为什么他居然是这样？后来才知道，原来当我们正在读羯磨文的时候，那位比库在戒堂楼下的角落里打坐。这个时候变成说他没有在所有僧众的一个伸手距离之内，那么如果是当时没有发现或者羯磨文说完才发现的话，那三位是不能够得戒，那三位是不能成为比库的，所以把那位比库抓上来之后，整个羯磨重新开始，重新再读，为什么？因为僧不和合，众不和合，因为在同一个界里面所有的比库都必须要和合在一个地方。同时，也要感谢那位居士，因为那位居士懂得戒律，要不然的话，他可能出于尊重僧众，不立刻打断的话，那么害的是那三位，而且整个羯磨是属于非法羯磨。
问：界内比库都必须到同一个地方去吗？
答：对，除非是要与欲，就是假如在同一界内，如果他不参加这个羯磨，他必须要与欲，就是叫chanda，也就是我们所说的请假。意思就是说“现在我向僧众表白我清净，我说欲，请你把我的欲带到僧众当中。”当说羯磨的时候，那位带欲（带假）的比库就必须向僧众表白“现在谁谁谁他表白他自己清净，他来不了，我把他的欲（请假）带过来了。”这种情况下就允许他不参加，要不然的话，所有都必须要参加。
这个是第二，就是众成就。
第三是sīma sampatti，sīma就是界的意思，对于界在律中有很详细的规定，界必须要有界相跟，等会儿在讲结界法的时候会讲到。对于界来说，会有更多的要求，因为为了保证羯磨法完全顺利地举行，所以这个界一定要成就。
在这里再讲一个也是真实的事例：1999年，在斯里兰卡的Srī kalyāṇī Yogāshrama Saṃsthā这一派，在总部那里结了个界，之后每年都是在那个界场里面授具足戒，经过了六年，当时已经有将近三百位比库在斯里兰卡那边受了戒。后来有一天，正好有位比库拿出当时结界时候的那些相片来看，一看发现：糟糕了！因为，我们知道现在一般有一些庆典，包括在斯里兰卡或者我们汉地，他们都很喜欢拉一些佛教的彩旗，当时，他就发现原来在结界的时候，那些居士由于不懂戒律，把彩旗从界外拉到界内。因为这样，所以界内跟界外已经有连结了，这个界是无效的界，就是这个sīma是无效的界。所以当时他立刻就把这件事呈报给那些长老，然后那些大长老立刻就开会，结果一致发现这件事是真的，而且当时再追查，原来是当时那些在家人由于不懂戒律，把那些彩旗拉到外面去。这件事是２００５年底才发现的，所有在六年之内出家、受具足戒的比库全部是非比库，他们全部都要还俗，然后再重新请求受沙马内拉戒，再受比库戒。这个就是发生在斯里兰卡最近几年的事情。
有一位台湾的尊者也是很不幸，他已经六个瓦萨了，最后还是退回沙马内拉，因为他是第一批在那边受戒的，就是在结界之后的当年，他就在那边受具足戒了。发现这件事情之后，所有在那个界场受戒的全部都无效，因为他们都知道自己也不可能是比库了。这个是属于界成就。
第四是ñatti sampatti，ñatti sampatti和kamma vācā sampatti其实是一起的。ñatti就是我们所说的提案，也就是在诵戒的时候，必须准确地把受具足戒的人、他的戒师、授具足戒的这件事情说出来，而且在程序上不能够倒乱，不能够先说了羯磨文，读了羯磨语然后再说表白，也不能够中间错乱，一定要按照顺序，这个叫做表白具足。
第五是羯磨语具足，就是读的时候他的发音一定要非常准确，语法要很准确，不能够用错了语法，因为巴利语名词有八个格，动词有六个时态，还有过去分词、未来分词和现在分词，这些一定要读得非常准确。如果有一个词读错了，那么，羯磨语就不成就；有些人读不准，也不成就；有的人词语含糊、吐字不清，也不成就。所以现在一般上来说，我们在受具足戒的时候，或者我们授其他人具足戒的时候，我们分为三组，每一组有三位读羯磨文的，就是大家在读羯磨文，先第一组读，读的时候，假如其中有一个人读错，就全部再重新开始，因为非常严格，这个会关系到一个人他能不能成为比库，关系他一生的命运。
所以，我们对这个是非常谨慎的，读羯磨文的时候，先读第一组，第一组有三个人读，读完之后第二组读，第二组也是三个人，读完了再第三组读，就是为了保险起见，所以一定要读得很准确。而且在读的时候，比如说，一个叫做Disuo的跟一个叫做Gumaluo这两个人选来请受具足戒，他的戒师叫Nāga，他们的表白(ñatti)读出来，读音一定要非常准确，要跟巴利语的读音，而不能够把语法、词读错，或者把da读成ta，这些都不允许，在这里就举Disuo跟Gumaluo作为人选的羯磨文：
“Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayañca Disuo ayañca Gumaluo āyasmato Nāgasa upasampadāpekkhā, parisuddhā antarāyikehi dhammehi, paripuṇṇamimesaṃ pattacīvaraṃ. Disuo ca Gumaluo ca saṅghaṃ upasampadaṃ yācanti, āyasmatā Nāgena upajjhāyena. Yadi saṅghassa pattakallaṃ, saṅgho Disañca Gumalañca upasampādeyya, āyasmatā Nāgena upajjhāyena. Esā ñatti.”
这个是表白的，然后读“Etamatthaṃ vadāmi. Suṇātu me, bhante, ”再读第一次表决，第二次表决，第三次表决，再做一次结。把应该长音、短音的，应该送气音、不送气音的，应该硬音、软音的，这些都要读得非常准确。所以，在上座部传统里面对于读羯磨语是非常谨慎和严格的。
这是要成就一位比库，要具足这五项条件，假如这五项条件的任何一个条件失去了，那么这个羯磨就称为非法羯磨。就好象一个人，他必须有五蕴，假如少了一蕴，就不成为人。
同时还必须要注意羯磨有一个规则，就是：不能够僧对僧做羯磨，如果说在一次授具足戒羯磨里面有四个人选，四就是一个僧了，那么这个羯磨法是不成的，也是非法羯磨。四个人选都不能够成为比库，所以佛陀允许最多能够三位，不能超过三个，可以一位、可以两位、可以三位，但不能超过三位，唯有这样，人选才有可能成为比库。
那下面，我们再讲一下结界法。因为所有的僧羯磨都必须要在一个界里面进行的，就是刚才所说的白二羯磨和白四羯磨，一定要在一个界里面，如果界不成就，那么羯磨自然成了非法，成为不如法、不如律的羯磨。界，由于是非常重要的，所以古代的大长老们，如果他们对界有怀疑的话，要授具足戒时，他们会用一条船，划到水里面再抛锚，做水界，在水里面做授具足戒羯磨，因为这样是很保险的。但是，如果这辆船是在水上漂浮的，也不成界，一定要这条船抛锚，它的锚要触碰到地，这样的话，它就跟地有连结，这样才成界。
那现在，我们再讲界(sīma)，界有两种：一种是已结的界，就是通过结界的界；另外一种是未结的界。对于已结的界，有十一种界是无效界，也就是说，由于界的破坏。而作为结界的话，它必须要成就三样东西，在以这三样成就的界里面，由僧团共结的界才成为已经结的界。
哪十一样界是属于无效界呢？
1、太小；
2、太大；
3、界相断开；
4、以日影为界；
5、界相已经变了；
6、站在界外结；
7、在河流里面结；
8、在海洋结；
9、在天然湖泊结；
10、界与界重叠；
11、界跟界覆盖。
这十一种界是属于无效的界。而在超越这十一种特相所结的有僧团经过三种相应、三种成就法而结的界，称为有效的界。
什么是太小的界呢？假如一个界不能够容得下二十一位比库坐下称为太小。为什么不能容得下二十一位比库就不成界呢？因为有一位是被出罪的，准备出罪的，二十位是给出罪的。因为所有一切界都必须是允许举行一切的僧羯磨，所以最小必须要容得下二十一位比库在一起共坐。这里的“共坐”，就是大家在伸手所及之处。
太大的界，就是超过了三由旬乃至超过象头发端那样也不成界，这个称为太大的界。
界相断开或者称为界相的破损，也就是在界相之间没有相连。怎么样呢？假如现在我们要结界，先选一个地方准备做界场，然后，我们要埋四个界相，这界相必须是大家都可以看得到的，而且必须是稳固的，然后，就要问标，问标的时候不能够在外面问标，必须要在界内问标，就是问标向。假如这个是属于东方，问：“东方是以什么为界？”然后回答：“以这块石头为界。”然后这两个比库又来到南方，然后问：“南方以什么为界？”然后说：“南方是以这块石头。”问过之后又来到西方，然后又问：“西方是以什么为界？”然后说：“西方是以这块石头为界。”然后大家又走到北方，又问：“北方以什么为界？”然后说：“北方是以这块界石为界。”那么，问了一、二、三、四，四个方向之后，如果他们就不再问了，变成说这里是断开的，所以这个界就不成就，这种称为界的断坏。
应该怎么样呢？问了四方的界相问之后，他必须要再从北方走到东方，继续问：“东方以什么为界？”然后说：“东方以这块石头为界。”这样的话，北方的界相跟东方的界相才能够产生一个连接，这就成为一个界。如果只是问了四方，但是没有再回到东方，这个界就破坏了，这就不成界，所以称为界的破损。
或者说，以不坚固的为界相也称为界的破损。比如说，以沙堆为界相，那沙堆如果给人搬走了，这个界相就没有了。所以，必须要以坚实的为界相。如果是芭蕉树或者香蕉树为界相，这个也不成就，为什么呢？因为香蕉树里面是空心的，这个也不能够做界相。假如是以这些来结界的话，称为界相的破损。
以日影为界，这个也不成的，因为日影是不能够成界的。比如说，以山的影子做界，树的影子做界，这是不成界相的。
不宣称所有一切界相，这称为无界，也不成，就是说，只是在里面结，但是没有宣告这些界相，这种情况也不成界。
还有另外一种，就是在全部立了界相之后，那些问界标和答界标的比库，站在界以外来回答跟问，或者说任何一个问界的或者答界的在界以外问或答，那么也是不成界，这个称为界外而结界。或者说，问了界标之后，僧众在界以外结，这个也不成。
在河流、在海洋、在湖泊结界，这个也不成界。
这一共有九个是无效界。
问：刚才不是说可以在水面、在船上结界吗？
答：那个是临时界，是未结之界，这里讲的是已经结的界。
还有另外两种，就是：1、界与界重叠；2、界与界覆盖。这两种都是不成的。
界与界重叠，就是自己的界与他人的界重叠，称为界与界重叠。什么是界与界重叠呢？我现在不按照律文，而按照我们好理解来说吧。比如说，在古代很久以前或者旧的界已经是以这四个为它们的界相了，然后现在你在这旁边再结一个新的界，这个新的界跟旧的界拥有共同的界相，或者说界与界之间相连，这个界是不成界的。旧的界成界，新的界不成界，这个是佛陀在律藏里面规定的，就是这种情况。
还有另外一种情况也是叫做界相与界相之间相连接，比如说，这是一间古代的寺院，这个是界场的界，这里是以一棵芒果树为界相，现在这里长了一棵杨桃树，然后这棵杨桃树的树枝跟这一棵芒果树的树枝相碰触、有连接，要是在这里再结的界，这个界也属于无效界，因为界相跟旧的界是相连的。
还有另外一种，也是很容易无效的，比如说，现在这是一个界场，这是界标，然后，界外有一个建筑物，在界内有一棵树，这棵树已经长到碰到了这个建筑物，由于这棵树已经碰到了建筑物，所以这个界已经跟外界连接了，所以不成界。因此，在结界的时候经常要检查，这里的界是不是跟外界的那些树，或者这里的树会不会跟界外的建筑物相碰触，如果相碰触的话，那么这个是不成界的。或者说，这里有一条走廊连接到外面，虽然这里已经结了界，但是这个界场也是无效的，因为它是跟界外相连的，所以这个界已经不是独立的界，就正如我们刚才所说的，哪怕这里有一条彩旗跟外界连接，在做羯磨的时候，这个界也是无效的界。
所以这方面在上座部佛教到了现在也是非常严格的，一般上来说，比如每次诵戒的时候，我们都会把那些电线全部拔掉，电线不是直接拉到界场里面的。平时界场里面用电有个很方便的拔的东西，而且你会发现到上座部佛教的那些界场，水龙头全部不会拉进界场里面，电也不会拉进界场里面。为什么呢？因为，一旦拉进了，在做羯磨的时候，这个界跟外界已经有连接了，所以就不成界。有时候，有些界场直接有走廊连接到外面，但是你会看到在界跟界两条连线之间，走廊是错开的，虽然你一眼看上去它是一条走廊，但是稍微留意一下，其实它是错开的，并没有任何东西连接，只要在举行任何羯磨的时候，把那些电线一拔掉，那么走廊之间它们就没有任何的连接。这样的话，界场才是属于没有跟外界连接的。
最后一种界没有破坏的，就是界之间没有重叠。什么叫界重叠呢？如果自己所结的界跟别人的界重叠，或者完全覆盖一部分或局部，这样的界都不成界。当然，这种因缘是因为当时僧团已经结好界，六群比库专门要搞破坏，就在界上面又要搞另外一个界，因此世尊制订了“不能够以界覆盖界。”举个例子，现在这一个界是属于古代的界，然后在这里又结一个界，这个界是不成的。为什么？因为这里有覆盖，或者在里面再结一个界，这个界也是不成的，因为跟古代的界所覆盖。
也正是因为这样，所以现在对于上座部的僧团来说，对结界是非常严格的。世尊说，“如果要结界的时候，假如古代有界的话，必须要先解界。”解界可以说是在所有羯磨法当中最繁琐、最复杂的一种羯磨法。在解界的时候，必须先把要解的地方用分割的方法分割出来。假如这一块地现在准备做界场，即使这一块地可能是田地，或者是山林，但是，为了完全没有疑惑，不会犯到以界重叠界的那样的过失。因为一切羯磨必须在如法的界当中进行，如果不如法的话，那么一切羯磨都是无效的。
因此，要先进行解界，为什么一般在山林里面都必须得解界呢？因为在古代这是担心有些僧团可能把整个山场或者把整个地方做一个大界来结。比如说，古代若有僧团宣称整个宝峰镇全部都是一个大界，那么无论在这个镇里面的任何一个地方要结界的话，都要先解界。而解界是不能够在有效的界内举行解界的，因此，必须要先把这些分割成一个块一个块，然后僧众就坐在这里，解了界，然后再坐在这里，慢慢地一块一块解，把整个都解掉。解掉之后，这就是一个没有界的地方，然后在这里面再结，解界就是要一块一块解，不能够直接在这里，因为这里如果是属于有效的话，那么僧众围坐在这里是不能够把这些有效的界直接解掉的，必须在围坐的地方，这才是他的权力范围。所以在这里解了界以后，然后再慢慢地移，把所有要解的地方一块一块解了之后，就可以先在这里树立几个界标，就证明说，这个范围是没有界的地方。然后在这里面再立了四个标相，然后在里面结界。这样的话，这里就留了一个叫（是分，这里不确定）的，就是永远都没有界的地方，这样的话就不会重叠。
假如界内的树跟界外的树互相碰触的话，立刻要叫净人把它的树枝砍掉，要不然的话，界内的树枝跟界外的树枝一碰触，这个界就无效了。
问：如果界结成了以后，那树长过去怎么办呢？
答：结界之后要经常检查，如果有界场里面的树长到外面碰到任何东西，就要把这树枝处理掉，保持界里面是完全独立的，然后这个（是分），因为我们怀疑外面这个已经是古代的界，宁可怀疑，为什么呢？假如它真的是界的话，那么这里的羯磨一切都是无效的，是不是？所以我们必须要很谨慎，然后在这里面结界。
假如大家以后有机会到缅甸或者其他南传佛教国家去看的话，都可以看到在界场的每一个角落都立有两块石头，大概有那么大，有的都很大，在帕奥禅林有的就有那么高，它是一半埋在地下，一半露出地面。因为这样解的话，那个界就不会跟外界重叠了，也不会跟外界相连接了，这就称为有效的界。
结界要排除这十一种称为无效的界，还有三种成就相应：
第一、界相成就；
第二、众成就；
第三、羯磨语成就。
什么是界相成就呢？
1、以山为界相，山、小山可以作为界相的；
2、以石为界相；
3、以树林为界相；
4、以树为界相；
5、以道路为界相；
6、以蚁丘为界相；
7、以河流为界相；
8、以水为界相。
这八种界相当中都是属于可以做界相的。
这里所说的山，包括：纯土的山、纯岩石的山、混合岩石和土的山，都可以作为界相。假如山比一个大象更大的，就可以作为山的界，但是如果比一只大象还小的，就不成为山界。
作为石界呢？即使是象铁矿石，也可以作为界，现在多数是以石头为界，因为石头很容易辩认，而且，它可以很坚固，可以耐几百年、几千年都可以。这里所说的石头为界相，最大必须不能够超过一只大象，是以一只大象的身体为最大的量，最小不得小于三十二块糖块的重量，不得更小，在此中间就称为界相。
以树林为界，这些树林必须是属于实心的树，不能够把一堆芭蕉树作为界相，这个是不得的，所谓的树林乃至只有四、五棵树也可以作为界相。
以树为界，也必须以实心的树为界相，它的高度至少要有八尺高。
以道路为界，就是包括一般人走路的道路，跟有车辆走的道路，这可以作为界相，如果是已经淹没了的路，那是不成界相的，就是很久都没有人走的，这样的路是不成为界相的。
以蚁丘为界相，蚁丘在这边比较少，在热带就有很多蚁丘，就是白蚁堆成一堆堆象小山丘那样的堆，有的就是半人那么高，有的很小，比这杯子还小，反正它会慢慢地增大，因为蚂蚁窝它会不断地增大、不断地增大，最后，甚至有那么一大堆，蚁丘或者称为蚁峰，蚁丘的高度最低是以八指为量，即使是当天才生出来的如牛角量的蚁丘，也可以作为界相。
以河流作为界相也可以。
以水作为界相，水是指不流动的坑、池、湖、天然湖泊、咸水湖等静止的水，乃至刚在地上所挖的坑，用水灌满后，也可以作为相。
这八种界相是成就的。
第二种成就是众成就，众成就就是在结界的时候，至少有四位比库来进行结界。
羯磨语成就是指在问了标相之后，再向僧团宣告说：“现在，尊者们，请僧团听我说，已经宣告了所有的界相……”这样的方法，用白二羯磨可以来结界。
因此，如果超越了十一种界的失坏，三种成就相应的界，称为已经结的界。
未结的界，包括：村界、七个阿邦答勒界、泼水界。村界，就是整个村里面，一个最小的行政区单位，也可以作为界，这个称为村界(gāmasīmā)。在非村的林野周围七个阿邦答勒，也可以作为界，这称为未结之界，或者直接称为自然界。泼水界，就是一个中等身材的人，他用尽全力把水向周围泼，这里的周围，也可以作为结界。
如果要在水中结界的话，必须要使水中的那个地方跟陆地相连接，因为界一旦解了的话，除了外界（外面的范围），它是不成界的，但是，结这个地方下至风轮，上至尤尹天，全部都是属于界。界是一个纵向的，所以，假如我们正在做羯磨，有一位阿拉汉比库从上面飞过去，那么这个界就失败了。只要他是正好经过我们这个界的上空，那么这个界就失败了。为什么呢？因为他是比库，他飞过去经过了这个界。所以界它是纵向的，而不是横向的。
一般上来说，都是在一个平地上结界，因为先要解界，所以解界之后，你可以建十层楼一百层楼都算是界，乃至到你把它挖、挖、挖，挖到地里面去，也算是界。只要在界的范围内任何一层都可以做羯磨，但是无论你在任何一层，所有的比库都必须在伸手所及处之内，这个是规定。
在学戒的时候是这样，做别住有的就很痛苦，在做别住的时候，如果他一听到旁边有比库的声音，他就必须要去告白。假如听到了有比库的声音，他就要急忙跑过去，向他告白说：“我现在犯了僧残罪，我向僧团请求别住。”现在在缅甸很多比库用大喇叭念经，这样的话，也算是他们听到了声音，但是佛陀在世时，并没有这样的问题，现在才有这样的问题。那么，因为大喇叭的声音或者手机的声音，它只是属于时节生色，所以不会破坏，它不是真正人的语表，我们说话的声音是语表，但是喇叭的声音、广播的声音只是属于时节生色，所以还是可以成的。
本来还有一些可以再详细讲，但因为时间的关系，那么我们就把刚才所说的那种自然界，就是未结的界，简单地说就是有三种：一种是村界；一种是七个阿邦答勒界；一种是泼水界。在律中还有很详细的规定，由于时间关系，我们只能够一起共同学习到这里。
通过这次学习，希望大家能够好好地守好戒，能够严净毗尼，使佛陀的教法能够久住。
下面我们大家一起来做回向：
Imāya dhammānudhamma-paṭipattiyā Buddhaṁ pūjemi
Imāya dhammānudhamma-paṭipattiyā Dhammaṁ pūjemi
Imāya dhammānudhamma-paṭipattiyā Saṅghaṁ pūjemi
Addhāimāyapaṭipattiyājāṭi-jarā-maraṇamhāparimuccissāmi .
以此法随法行，我礼敬佛！
以此法随法行，我礼敬法！
以此法随法行，我礼敬僧！
切实依此而行，我将解脱生、老、死！
Idaṃ me puññaṃ,āsavakkhayaṃ vahaṃ hotu.
Idaṃ me puññaṃ,nibbānassa paccayo hotu.
Mama puññabhāga,sabbasattānaṃ bhājemi,
Te sabbe me samaṃ，puññabhāgaṃ labhantu.
愿我此功德，导向诸漏尽！
愿我此功德。为证涅盘缘！
我此功德分，回向诸有情！
愿一切有情，同得功德分！
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
萨度！萨度！萨度！