吉祥尊者开示 如何改造命运

 

 

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!*3

礼敬尊、阿拉汉、正自觉者!

 

   

今天跟大家谈谈“如何改造命运”。

 

一般上,当人们提到命运的时候,心里想的是什么?是算命先生所讲的“命运”吗?

 

很多时候,华人家庭都有这个习惯——在孩子小时候,父母亲会把他的生辰八字拿去给算命先生算。在佛陀时代也一样,悉达多太子一诞生,父亲净饭王就找了很多算命先生与术士给他算命。这就是一般人所谓的“命运”。我们就暂且把一个人的生命历程叫做“命运”。

 

不同的人对命运的了解是不一样的。有些人提到命运时,心里所了解的是错见、邪见。那佛教徒应该怎么看待命运?到底有没有命运这回事?

 

如果所谓的“命运”指的是固定不能更改,算命先生讲了什么就一定是那样的话,我们可以说这个了知不如法,这不是佛陀所教的法。但是在这里,为了方便,我们姑且用“命运”这个名词。

 

佛教的“命运”观

在佛教里,我们是这样看待“命运”的:一个人生命里的某一些东西的确是由他过去的因缘、过去的业影响他的现在。举一个例子:你投生做男人,这一辈子就是男性;投生做女人,这一辈子就是女性,这个是定的。那些比较奇怪的做法我们暂且不谈。

 

是否说命中的每一样事情都是定的呢?有些事在某一个时间范围以内是定的。例如你投生做华人,那你这一辈子就是华人;你想要突然间变成印度人,行吗?把皮肤刷黑,能吗?所以说有一些事在某一个时间范围里面是定局;有一些事在某一个时间范围里面你虽不能改变,但在更长的时间范围里面却可以改变。这方面等一下我会再谈。

 

有些人投生出来就是残缺,比如:瞎眼,那可能就是改变不了的。但是生命里面有一些事却有着很大的变数。比如:我们快乐吗?这里就有很大传机。知道了自己生命里面哪一些东西真的是改不了的,就认命、接受它;有哪一些东西是可以改变、可以调整的,对我们的生命来说很重要。知道什么是可能为可能,什么是不可能为不可能,这种智慧很重要。如果能够对不可能改变的事情早早绝望,及早放弃,我们就会少了很多内心的苦痛与失望。若一早你就想通 “这个是不可能的,我不要浪费时间在这里”,那就可免了很多无谓的、耗费能量、扰乱思维的念头。

 

如果已经知道什么是自己能够改变的,接着想:“我要怎么做?”这时就可以开始谈要怎样去改变生命。一开始的时候我们就要认清一些很重要的问题:是哪一些生命的成分可以改变?为什么需要改变?要往哪一个方向改变?如果我们一开始就认为:“我觉得很好,没有什么需要改变,生老病死也很好,贫穷也很好,没有学问、没有智慧也很好”,那样就谈不上如何改变生命。当我们讲改变生命的时候,你必须对现有的这个生命、以及你向往、想要的生命,有一个概念。

 

改变的动力

能激发我们想要改变、要向上提升、要改造我们的生命的意愿有两方面:

 

第一,是看到生命里面的不圆满。如果你不能够看到生命里面有哪些不圆满而总觉得一切都很好,那就谈不上要进行改造,也谈不上学佛。只有看到自己的生命里面有不圆满后,我们才会想要去进行改造。

 

第二,是看到自己的生命还有很多潜质可以发挥。或许你会说:“我现在活得很好,也快乐,事事也顺利。”可是有些人却会想:“我的生命虽然很顺,没什么大苦难,但是我觉得不是真正地活得有意义,我活得不充实。”这样的人就可以从光明中走向光明。他们即使没有经历大苦大难,依然能够看到自己生命中还有潜质可以进一步的发挥,以便让自己的生命燃烧得更加灿烂。

 

你可以用这样的想法作为出发点:我要改造自己的生命,提升自己的生命,把自己的潜质发挥得更好。如果我们没有看到改造生命的需要、意义,作用和力量,那我们就不会去改造生命。讲归讲,如果心里还是三心两意、不冷不热,就没有力量去改造生命。

 

那么在怎么样的情形下我们没有能力,也改造不了自己的生命?在怎么样的情形下,我们却能够成功的改造自己的生命?让我们来研究研究这问题。

 

每个人都说:“我不要苦,我要快乐。”每个人都希望不苦,希望能减少生命的痛苦,增加生命的快乐。从朝气蓬勃的小孩到白发苍苍的老人,从健康的人到有病的人都有这共同的想法。每个人心里都要追求快乐,希望快乐。你做的很多事不也是为了得到快乐吗?打电子游戏也是为了快乐,不是吗?然而有些人虽然明明是想要快乐,但所做的一切却反而只给自己带来痛苦。为什么呢?因为他所做的都是苦因。由于他不了解那是苦因,虽然要的是快乐,却种下了痛苦的因。

 

我们看一看周围的人就会明白,很多人在追求快乐,可是所做的一切却是在伤害自己。他们在当自己的敌人,所做的都是敌人才会对他们做的事情。他们虽说要得快乐,可是却让自己轻易地升起嗔恨心,这其实就是在打击自己。嗔心升起时就是苦,其果报就是丑的。

 

为什么会这样?我们说要快乐,追求的是快乐,用种种的执着来追求快乐;由于执着,当所依靠的外在因素变化或失去时,苦就因此产生,就会不快乐了。那我们到底是要给自己找快乐还是痛苦呢?我们自己所选择的,是不是我们真正想要的生命?

 

掌握因果法则

在这里,我们必须了解一些自然界的法则。若不了解自然界的法则,结果可能是,虽然要得到快乐,却反而给自己种下苦因;要成功,却给自己种下失败的因。

 

什么才算是自然界的法则?自然界的法则就是:无论有没有佛的出现、有没有佛说,它都是如此。它不因为佛陀讲了才有,若佛陀不讲就没有。就像地心引力,它不是因为牛顿讲了才有,若牛顿不讲就没有。这点很重要。我们学佛的目的就是要发现、学习和了解自然界的法则。单凭自己的力量要去发现它是艰难的,但借助佛陀的智慧,我们要去发现它就容易得多。我们来学佛,学习佛陀的教法,就是希望我们的生命因活得更符合自然界的规则而更有力量。借助佛陀的教法,让我们明白生命里面一些相关的、重要的自然界法则,从而知道怎么去改变我们的生命。

 

在改造命运方面,有着一个很重要的法则,那就是因果的法则。众生不知道因果,所以要快乐却为自己种下苦因。如果我们明白因果法则与它的运作,并且相信它的运作,乃至后来丝毫不疑的知道因果法则,就会有强大的力量。开始的时候我们基于信,可能只是姑且相信而去做,直到有一天,能够通过禅修亲自印证,发现到:哦!原来因果是这样一回事,它的确是真的。那时就用不着“相信”因果法则,而是真正的知道因果法则了。就像如果有人问你:“天上有太阳和月亮,你相信吗?”你说:“我何必要相信,我看到了。”这是同样的道理。因果也是这样,轮回也是这样。我们要改变生命,就需要知道因果这个很重要的法则。

 

很多人不相信因果,因为他们想象中的因果必须是马上呈现的。但是因果法则里面,一个因要成果,有些时候还要看时间,要等种种因缘条件具足。但真实不虚的是:当一个善因成熟时,它带来的肯定是善果;当一个恶因成熟时,它肯定带来恶果。只不过什么时候成熟?能否成熟?那又是另一回事。什么情况下不会成熟呢?当佛或阿罗汉入灭的时候,业就没有机会成熟。由于入灭、体证般涅槃时,五没有了,业就没有机会成熟。在一般的情形之下,业都是要成熟的。

 

那什么是善,什么是恶呢?善业恶业,并不因为佛陀讲它是善就是善,讲它是恶就是恶,它也是自然界的规则。你如果起善心,起慈悲喜舍的心,起无我、无私、纯真的心、坦诚的心以及慷慨的心,这些善心成熟的时候得到的果报就是好的。可是如果你起贪心、嗔恨心、愚痴心、怀疑心、妒忌心、吝啬的心,这些善心成熟时果报都是不好的。这并不是因为佛陀讲才这样运作的。

 

通过学习佛法,你了解到有善业、恶业;知道这些因果法则后,你该怎么做?在因果方面,我们有太多的例子,这里我只讲一些重要的。如果要长寿,就不要种下短命的因,就不要去杀害众生;如果要健康,就不要种下病痛的因,不要去伤害、折磨众生,而要保护众生;如果不要贫穷,就不要去偷盗,而要慷慨布施、分享。特别要持守最基本的五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、妄语、不饮酒。饮酒会麻醉我们的心,这不好。明白了这个道理,你会去思维:“我希望得到好的果报,希望未来的生命是好的、走向光明的。我需要累积这样的善因以得到真正快乐的生命。”简单的讲:一切身口意的善行,所带来的果报,都是好的、快乐的;一切的贪嗔痴、一切的恶,它成熟时,所带来的果报都是苦的。

 

放下自我

了解了这个道理以后,我们的心要怎样做呢?很多人都会讲:我知道要行善,要守五戒,要修慈悲喜舍等等。可是真正要去做的时候,卻面对另一种问题——障碍来了,拿不出力量来!很多人听法听了那么久,都认同佛法是很好的。但是真正实践的时候,真的要改造生命时,卻用不上力。到底是什么因素拖着我们呢?我们讲要宽容待人、体谅人家、宽恕人家;可是当我们受伤害的时候,卻记在心里。是什么因素让我们放不下,耿耿于怀呢?

 

生命里,我们只要把一些改变的关键做好,很多东西都会自然而然跟着对起来。其中一个关键就是放掉我们的私心。因为我们抱着私心——自我;我们有一个“我”的错见, 以为有这个“我”;我们以为这个是“我的”,或者别人占有了“我的”;我们有“我慢”,自我的慢心:“我”比别人好,“我”比别人差,“我”也不输人。这种虚幻的“我”,本来就不存在,可是因为无明,我们却以为它是真实的。我们讲的“我”就是指这三样东西——有“我”的错误见解、对“我”的执取,还有“我慢”。因为这个虚假的“我”,我们造恶,伤害别人,也伤害自己,给自己造下很多的苦因。这个“我”让我们摆脱不了过去,被过去的感受和记忆紧紧地套牢,不能让当下的这一刻成为新的生机。

 

我们问自己:多少次,我们活在过去的阴影里面?我们把自己的过失记在心里,把别人的过失记在心里。因为自我,我们放不下。当我们放不下,我们会觉得受伤,再也拿不出勇气,就这样活在过去的时间和思维的枷锁中;我们也担心未来。让我们看看自己的心,种种引起困苦的念头,种种干扰我们的念头,都是因“我”而起。我们想起别人过去怎么对我们,未来又会怎样对我们;想起自己的过失、别人的过失;想起自己的骄傲、荣誉……种种的心念,让我们不能够单纯的面对现在的生命。当下已不是一个新的时刻,而是被过去套牢,这情况导致我们没有力量去改造生命。在这种情形下,你会发现改造自己的生命是多么的艰难。

 

或者你有另一种想法:我一定能够改造我的生命!当我们的信心、决心是以“自我”为出发,它会有另一个问题。你相信你能够——“我能”。也许有时候你真的能,但当你不能的时候,信心就受到打击。会有这种想法是因为不明白自然界的另一个规则,就是:世界上的一切现象,包括我们的五,都是因缘和合而生,也因为因缘坏灭而坏灭。这个智慧是很重要的关键。

 

我们活在一个“自我”的概念中,以为有一个“我”,习惯性的以为“我能”,还是“我怎样怎样……”。这加强了“我”。其实也没有什么“我”能还是“我”不能,有的只是因缘。我们要改造生命的时候,唯一能够做的就是给自己的生命注入一些因缘,注入你所能够注入的因缘,调整你所能够调整的因缘。例如你要有一个慈爱的心,那你应该种下慈爱的种子,至于别人是否会马上对你的慈爱起反应,那又是另外一回事。

 

有人说:“我希望改善我的人际关系,希望别人见到我都会喜欢我。”因为觉得不被人家喜欢的生命很苦,所以他希望周围的人,他的同事、邻居、朋友、亲人,都会喜欢他,都会和他很好地相处。他想:“据说修慈悲喜舍就能够达到这个效果,好,我要培养慈悲喜舍,看看效果如何?”于是他就来到佛门学慈悲。学后他想:“嗯,好,现在我要主动去对别人表达好意。”他就跑去对周围的人微笑,对亲人微笑等等。他一向来都没有对自己的朋友及伴侣微笑,都是等他人先示好,才对别人表示回好意。他之前在家里是打妻子、骂妻子的,听了法,突然间回去跟妻子说:“哎呀!你真好啊!”几句赞美让妻子受宠若惊,把她吓傻了,因为她还不能接受,还不习惯。这时候他就想:“你看我的慈悲不管用。师父教我说修慈悲心能改善人际关系,可是你看现在……”别人都带着怀疑的眼神看他。如果只是培养慈悲,不了解因缘,舍心也不够,可能就会这样子想。但是如果我们真的了解因缘的话,就不会有这个反应,因为知道这些都是因缘嘛!

 

因缘尚未具足的时候,即使你做得正确,也不会马上见效。你必须了解果报的产生有赖于因缘的具足。然而有些时候我们只能掌握某一种因缘,另外一些因缘卻不在我们掌握之内。比如说你对一个人好,对他微笑,可是他刚好肚子痛,或者是尿急,在那种情形下,即使你对人家主动表达好意,也得不到好的反应;你做了一个布施,马上就要见效,这也不行。行善想要马上见到效果,一点点挫折就使自己的善心退缩,这样的话我们是不能够改造生命的。我们的态度应该是:我只为我的生命注入对的因缘,那就好了。要对善法有信心,一直给你的生命注入好的因缘:提升的因缘,净化的因缘,快乐的因缘。让时间去证明。时间一久,有那么一天,善的因缘力量逐渐雄厚的时候,就会看到它带来的成果。很多时候,是不会一做就马上见效的,因为还有其它的因素牵涉其中。

 

搞对因果关系

我们要搞对因果关系。把因果关系搞错也是不行的。我认识一对很慷慨的夫妻。当我还是居士时,有一天,那位先生就问我:“我想做布施。做布施对于我们的禅修有没有帮助?”我说:“看你用什么心。”通常布施的心是由无贪心所生起的慷慨心,因为慷慨的缘故,我们多了一个善心。任何一个清净心都会有助于我们戒定慧的提升,都会对我们的生命注入多一个好的因缘。从这样看来,我说:“如果你真的是用不贪的心来布施,你的生命、你的打坐会很好。至于会不会直接帮助到你的禅修以及何时起作用呢?我不敢说。”他一听:“啊!那布施就是对禅修有帮助的了。”就捐出了十万元来扶持一个道场。结果呢?接下来的那个禅修营他们就辛苦了。他们在期待:“我们已经布施了十万,现在要看结果了。”他们很用功的打坐,想要看到结果。结果惨了,那个禅修营反而是他们俩最痛苦的禅修营。因为他们等着那十万元在禅修里面见效,可是那个十万元钱的效果卻没马上兑现。他们越期望越糟糕,心想:“布施还好,布施了更糟糕。”后来我提醒那先生:“你记得吗?一开始我就跟你讲了,你要以善心,而不是执取的心来布施,期望得到些回报。”因果的关系并不都是直接的,有些时候善因可能只是间接地帮助到。

 

如果你真的是带着无贪的心,布施的时候想:“我不要执取,要放下。”带着不执取、洒脱的心,打坐的时候不期望、贪求,只是用功;成果来也好,不来也无所谓,那才真的是好好的打坐,打坐就会很快乐。相反的,如果你打坐的时候期望这十万元起作用,那就惨了,它反而起反效果。明明“无贪”是有助于我们修行的,可是我们去做那个“无贪”的时侯,背后却带着另一个“贪”,然后带着那个贪去禅修。完了!因果关系搞错,一切的“善”本来都会帮到我们提升,可是若因果关系搞错了,错误的联系,就会出问题。

 

从前,有一个小女孩,她投生在豪门,家里很有钱。在那个古远的时代,她是个大家闺秀,长得又非常漂亮,父母亲把她关在家里不让她到外面见人。从小到大,她都只是待在家里的后院,住的地方被高墙围着。她要什么父母都满足她,但就是不让她出去。这个小女孩在过去世都是男性,做天神、做修行人,一直都是很自由的。这一生她虽然诞生在豪门,什么都有,就是没有自由。所以她就苦了,不习惯这个生命,觉得很不自由。父母亲一方面要管着她,一方面又想看到她快乐,用种种方法来令她欢喜,但她都不欢喜、不快乐。她天天就在后院里面看着天空,看着鸟儿飞,她心里想:“我要能够像鸟儿一样自由多好!”她向往那些鸟儿的自由。

 

父母发现到她喜欢看鸟,怎么办?买!反正有钱嘛,买许多的鸟,放在鸟笼里,让她去看。但是她看到这些鸟儿的时候更难过,她想:“这些鸟儿就像我,多么的不自由,而且比我还苦!我是生下来就是如此。它们本是在空中飞的,可是现在卻被关在小小的笼子里。”她慈悲,她感同身受鸟儿的不自由,结果她怎么做呢?她就等她父母亲没看到的时候,把那些笼子全部打开,让所有的鸟儿飞走。看着全部鸟儿都飞到天空的时候,她的心好欢喜,好像是自己飞在天空上,她感受到鸟儿的快乐,那种恢复自由的快乐!她没有自由,她向往自由,她得不到自由,可是她可以把自由布施出去!她也不知道要得到什么,也没有想要得到什么,就是一片真心,希望那些鸟儿能够得到自由。

 

从那一世开始,她的自由无可挡,谁也不能阻挡她的自由。她就是有自由的kamma(业)。这个是很殊胜的。因为她贪求什么,只是以一片真心,一片无私的心,不占有的心去行她的善。这种善业很有力量,带来的果报也很强。我们行善就是要这样子。

 

当我们能够以无私的心去做好事时,我们更能够改变自己的生命,尤其是在禅修这方面。看我们要提升自己生命的那一层面。如果要财富,就给自己种下富的因——多做布施、护持别人、让人家修行,给人家好、帮助别人、对人慷慨;如果希望自己的生命有内在的安稳和无畏惧,处到哪里都光明磊落,心里安然,就要守戒。你守戒,就不会做出伤害别人的事情,走到哪里很自然地就会有一种内在的安稳和无畏无惧的心;如果要自己的心有力量、光明、醒觉、有智慧,那么就要探索智慧,多亲近有智慧的人,多探索生命的法则,并且修禅,培养戒定慧,由定生慧,那么我们就会更有智慧,更有力量,心力就会强。

 

我们要生命成什么样子,就给它注入对的因。我们希望得到快乐,就要给别人快乐,而不是夺取别人的快乐。我们能够布施快乐给别人,自己就很容易得到快乐。你给人安全感,你的内心就很容易有安全感。你真心待人,别人会以真心回报。当然有些时候会遇到你对某人真心,他却偏偏不对你真心,这样的事情也是会有的。这可能是因为过去人家对我们好,我们卻恩将仇报,可能是那个恶业现在成熟了。

 

无论如何,对自己的善不要怀疑。如果你真的对因果有信心,那么对善就不会怀疑。很多时候,当我们遇到一些苦、一些挫折的时候,我们让自己的善心受到打击,结果我们蒙受双重的损失。第一个损失就是我们得到不好的对待,第二个损失是我们的美德被剥夺了,被削弱了,被打击了——那是更严重、更惨重的损失。当我们得到不好的对待,如果心里想:“消消业障”,那就没事了。但是如果我们的美德从此被粉碎的话,那真是损失惨重,因为那个让我们累积善因的生命机制被破坏掉了,我们的美德就是让我们累积善因的良好条件。

 

当我们明白了这改变生命的方法——如是因带来如是果,于是我们尝试在身心方面都下功夫,希望可以改善自己的生命。在这样做的时候,结果可能马上显现,那我们有没有可能当下就改变我们的生命呢?

 

如理作意

生命是什么?我们的世界是什么?你们了解自己的世界吗?一切眼、耳、鼻、舌、身、意的经验,就是我们的世界,对吗?请认真的去想。当你生气时你处在一个世界;当你快乐、有慈悲心时,你活在另一个世界;你带着嗔恨或爱心看人,你的世界都会不一样。当然明显的例子就是色盲或者盲人,他们世界是黑白或者是黑暗,那是他们自己控制不了的。但是我们可以掌控的是,我们对生命所接触到的一切经验所起的作意。如果我们能起如理作意,就会有不同的经验。

 

怎样的如理作意才对我们有帮助呢?有一些人,生命里面一有苦他就起烦恼;但是有另一些人,把生命里面的苦看成是考验。你看这完全不一样。有些人是遇到别人对自己不好,就当成是消业障;另一些人却是遇到别人对自己不好就恨人家;有些人是遇到别人对自己不好,他会想:这是让自己培育悲心的条件。他不止是对别人的苦起悲心,也对别人的苦因起悲心,对别人的恶、别人的过失也起悲心。这样一来,差别就明显了。因为你的心态一转,转换对事情作意的方式,也就是看待事情的方式、反应的方式,结果就完全不同。由于作意的不同,你的知觉也改,你的感受也变。它是整套一起来的。

 

你可以怨恨别人对你不好,而生他气;也可以想:“哎呀,消消业障。”;或者是:“我该对他起慈悲心,他可能是对我的业起反应,也够可怜的。”真的,别人对我们不好,有可能是因为我们的恶业已成熟。那个人的正念和智慧不够,就会对我们的恶业起反应。那到底谁是受害者?从某个角度来看,那个作恶的人、对我们的业起反应的人,他是受害者。因为我们的业太糟了,人见人恨,他因为修行功夫不够,被我们的模样招惹得起烦恼而为我们造恶业,实在是受害者。

 

当我们这一转念,整个思维方式以及对事物的判断,就会完全改变。我们的世界因此改变了,我们的生命也因此改变了。虽然面对同样多的苦,但是你的想法却不同。你把这些苦看成磨练,把绊脚石看成踏脚石,你整个生命就不同了。私心放下,执着放下,你的生命当下就改变了。这是马上可以见到的效果。当下起善因,当下就已经改变。况且我们现在这样改变,心也因为有法而强大。将来这个善因成熟的时候,结果也会改变。我们的生命就这样改变了起来。

 

如果你相信佛陀所讲的、导师们所讲的、禅修者所亲证的:有过去世、有现在世、有未来世,你会更认真地去做。因为你知道生命很短暂,未来世很重要,所以你会为你的未来而下功夫。如果你不相信有未来世,那也没有关系,你的善业现在就已经在起作用。

 

把握投生

对于要改变自己的未来的人,有一些时刻是非常关键的。在那个关键时刻,你的一点点善法会起很大的作用,你的不善也会起很大的作用。这个关键时刻是什么?就是临终的时刻。那是一个很重要的时刻。它就像是你在机场上飞机的时刻。如果上错飞机,那就惨了,半路下不来,一定要到终点才可以回头。如果你在临终的时候,恶念升起、恶业现起,就会投生到恶的地方,那就惨了,因为要在苦界翻身很难。假如投生到一个没有佛法的地方或世界里,你要提升、要改善生命是很难的。

 

另一种情形是:如果一个人临终的时候升起的是善法,而投生去好的地方、有佛法的地方,那他的下一个生命就会完全不同了。一旦遇到佛法,他的善业就会继续培养善业。这种情形就好像把钱投资在对的地方,用钱赚钱,越赚越多,很快就发达起来。善业也是如此。临终时刻是关键,因为下一世就从临终开始。如果临终的时候,显现的善业是没有什么智慧的——例如做布施的时候,没有正念,没有智慧,也没有足够的醒觉,只是傻傻的做,那个业如果在临终时成熟的话,来世可以很富裕,可是人却笨的。如果一个人很有智慧,善业成熟,心力强大,那么来世的心也会强大。为什么呢?因为下一世的结生识和有分识所取的目标,和这一世的死亡心识——我们临终心路过程最后的心念所取的目标,是一样的。一个人投生时的结生识如果是有喜有智慧的,他那一辈子的心境都是倾向快乐,而且人很聪明、领悟力很高。反之,如果一个人投生时的心念是没有智慧的,只有无贪、无嗔,而缺乏无痴的话,那他这辈子做什么都难——学习也难,修行也难。

 

所以说临终一念对一个人的生命影响很大。如果我们懂得掌握临终一念,让自己的善业成熟,让自己的善业起得最强、最有力量,那么来世的生命就会有一个大转变。比如说有智慧和没智慧就有很大的差别。一个聪明、有智慧的孩子,很容易一直提升自己的生命,而且学习能力和其他能力都很强。有些人很用功读书,或者很用功的做事,可是收效就是不大;有些人只需用一分钟的时间而另一个人却用上四或五分钟的时间,来达到同样的目的,为什么?因为潜质不同。一个人有着怎样的潜质几乎是投生时就定了型的。所以说你怎么决定,怎么安排你的投生,这个非常的重要。

 

了解了这个奥秘,你就开始懂得掌控自己了。有修禅的人,最好就在打坐中坐化。如果在禅定中死去就会投生到天界。进入初禅者投生到初禅天,进入二禅者投生到二禅天,进入三禅、四禅者者各自投生到相应的天界里去。如果没有修禅的,就要看你临终的时候,如何用你的善法,把你的善法带到最高;你曾经有过什么最强的善法,把你的心带到最明亮最强的状态?在那种状态下去投生就好。当然最好像阿罗汉,临命终时连投生的念头都没有。可是在还没有到达那种境界之前,你知道自己还是得投生,不管想不想还是会投生,所以倒不如好好的发一个愿,愿来世能够继续的修行。如果要投生天界,就要投生到有法的天界,例如兜率天。

 

现在这个时代要到兜率天也蛮容易的,只要买一张机票你就可以来我们古晋“兜率天”(修行林)(众人笑)。要投生善趣就要好好积累你的功德,让它带你去。你需要很多的功德当本钱,没有功德发愿没什么力量,有功德的时候发愿就有力量。比如说守八戒,它有非常大的功德,能够帮你在投生时选择去处。经典里有记载,有坚守八戒的人,因为戒的力量,可以选择投生到欲界的任何一个好地方去。

 

此外,在中部《Sankharupapatti》经里也有提到:如果一个人有信仰,对三宝有信心、守戒、有学问(这里指的是自然界法则这方面的学问、知法的学问,而不是其他的学问);并且有慷慨的心,曾做过很多布施;而且还有智慧,若有这些功德,再加上常常发愿要投生到好地方,他就可以投生到好的地方。最好的地方就是善行可以一直增长翻倍的地方——就是有法的地方。在有法的地方,我们的善很容易就翻倍;在没有法的地方,我们只能在那边消福报。

 

投生到天界不一定就是好事。还得看你在哪个天界,跟谁在一起。如果你在兜率天跟菩萨在一起,那就很好。兜率天比较单纯。利天(三十三天)虽然也有法,却还会有战争。这两个天都有法堂。条件最好的天未必是最好的。有些地方完全只有欲乐的享受,那就是在消福报。在好的天界,你能够在光明中走向光明。在善业成熟的时候,还能够继续累积更多的善业,这当然是最好命、最幸福的事情。如果是投生到人间,就要投生到有善法的地方,不要投生到一个很糟,有很多迷惑、很腐败的地方。最重要是要有法,穷一点倒没有关系。

 

掌握临终一念是很强的改变命运的办法。粗浅地说,它带来很明显的改变。投生的时候,你完全掌握好下一世的命运。你能够决定来世是怎样的命运、怎样的性格、有着怎样的力量,然后在下一世中再更进一步地提升。更进一步就是不要有来世。这一生就好好修行,修到自己证得圣果。一个人证得初果须陀洹Sotapanna)的时候,在七之内,就一定会了脱生死,那当然是人生最殊胜的提升。一个人的戒定慧能修到那种层次,让他体证圣道圣果,那当然是最殊胜的。如果是证到阿罗汉果的话,那就不会再期望投生到来世。

 

很多人会想:“啊,阿罗汉,我不要证阿罗汉,因为没有来世,那是永恒的死亡。”不是的,佛陀不会教我们去选择永恒的死亡。那个境界不是我们现在所能够理解的,不能用我们现在对名色法的世界的认知去理解的。这种情形就好像盲人不能够理解光明世界是怎么样的。他只是知道:“哦,我常常摔跤,明眼人不会摔跤;因为你们看得到光,就不会摔跤,所以这个光是好的。”可是他不明白什么是“看到”、什么是“光明”。你解释光是什么,你说盲人能明白吗?不能。你讲太阳月亮是什么,他也不能想象。单是这个光,盲人就不能明白。

 

涅槃不是未曾体证涅槃的人所能够理解的。然而佛陀说:涅槃是安稳、不生不灭的快乐,没有贪嗔痴。所以不要把佛的入灭、阿罗汉的入灭当成是永恒的死亡。但它也不是一般人所理解的“存在”。有一次,有一个比丘问舍利弗尊者:“涅槃里没有乐受,怎么会快乐呢?”舍利尊者讲:“没有感受最快乐。”

 

提升的路程

通往涅槃这条路是要有信心才会继续走下去。有人想:“涅槃这东西太遥远了,万一它是错的,我怎么办?万一这个涅槃……”有些现代人会这样质疑。疑心重的人会想:“万一走下去后发现这个不是我所要的怎么办?”其实,在学佛的路上,我们并不是走到最后的顶峰成为阿罗汉之后才会快乐。我们一路上学佛,学一分就会有一分的快乐,学两分就会有两分的快乐。我们越了解苦,我们越不苦;越了解苦,我们越快乐。放下一分就有一分的清净;一分的清净带来一分的快乐。

 

整个修行、提升的路程是怎样的呢?举个例子:某一个人在开始时满脑子充满暴力思想,想要伤害人,要杀人,要做坏事。听闻佛法之后,他想:哦,佛法讲不可以杀人,不可以害人,不可以作奸犯科,做了会得到恶报。他就想办法压制自己的恶念。他不知道自己是怎么了他有太多能量,有想要作恶的心。于是他想:好,我去跳霹雳舞,让我发泄,让自己累到完全不能去想做坏事。于是他从一个很严重的恶走向一个比较轻微的恶。那终究还是恶,还是不善的心,因为疯狂跳舞的时候还是有一颗混乱的心。可是比起每天想着要杀人就好很多。之后他想:哎呀!这颗心仍是很混乱的,佛教里的师父说听这种剧烈疯狂的音乐是很不好的,我应该再调理一下我的心。他就去听轻音乐,那就是另一种进步。听轻音乐后,他想:哎呀!这还是有所执取,如果能够的话我要去守八戒。他就去守八戒。他享受守戒、布施、听法,享受读经的快乐。他的人生又走向另一个层次。此时他的善行带来真正清净的快乐。

 

然后他再进一步想:我要去禅修了。他就因此得到禅修的快乐。禅相开始出现的时候,他得到禅相的快乐。当他进入初禅的时候,他得到有喜有乐的快乐。然后慢慢地一个层次一个层次地提升,到后来连乐受也放掉,走向舍受。舍受是更殊胜的,虽然它不是乐受。有三禅和四禅经验的人,肯定会讲四禅比较殊胜,没有人会讲三禅比较殊胜。三禅的禅支是乐、境性;四禅是舍、境性。舍、一境性肯定是比乐、一境性还要殊胜,可是它并没有乐受。整个修行的路程是这样以一个取代之前的那个,以更高的一个取代较低的一个方式来提升。这样比较容易,也比较好。你没有打压自己、强迫自己,而是给自己一个更殊胜、更清净的快乐。

 

接下来是智慧的快乐。止禅的快乐还是建立在压制上,不要去看苦。观禅是用智慧去观照,去面对生命的真相、生命的苦相,心因此获得解放而得到快乐。因为看清了生命的无常、苦、无我,你会放下了恒常的妄想。生命本来就是有生灭;在快速的生灭无常之中,有一种逼迫的苦性和不圆满。你看清了,就会把不合理的期望放下,把对生因缘追求恒常快乐的妄想也放下。体证无我、看到无我的时候,私心、对自我的妄想也会放下。那颗心慢慢就会解放,它是自然的。这个放下是快乐。

 

因为无明,我们一直以为有一个“自我”。 我们不惜一切地满足自己的“自我”,以为这样可以得到快乐。这种“自我”的满足是建立在幻相上的,它眼前似乎使我们快乐,可是最终卻带给我们痛苦。反之,如果快乐是建立在生命的真相上,看清了无常、苦、无我之后,心得到解放,我们自然体证到安然和快乐。那种快乐不同,你越看清楚真相你就越快乐,它是别人夺不去的。如果蒙蔽自己不看生命的真相,你只能逃避得了一时。最终当我们面对生命的真相——无常、苦、无我的时候,还是得受苦。如果我们勇敢的面对,有善巧、有定力、有正念、有智慧地面对生命的真相,我们将得到任谁也夺不去的快乐。而且从此以后,生命里面所显现的一切,所出现的一切都在带给你这种智慧,这种内在的充实、法的力量。这个生命那时是最安稳的。

 

倾向与发愿

也许你会说:“这个对我来讲还很遥远,我现在工作忙得很,经济不景气,我要解决眼前的问题。这种高层次的修行,我能够做吗?”没有关系,现代人还是得在生活中挣扎求存。但是有一件事情你肯定能做——让你的心倾向此法,发愿将来有一天自己有条件能好好的去投入、去体证这个更高的法。有一些时候,特别是有功德的时候,单单这个倾向、发愿,就会慢慢让你的心、你的整个生命朝往那个方向。有些人讲:“哎呀,很害怕,万一我不小心出了家呢?”(众人笑)。不用害怕,不会的。在这个时代,谁能够逼你出家呢?当你自己选择要出家的时候,你肯定会像我这样很快乐地出家。像我这种性格,谁可以逼我出家?以我的能力,如果我决定要还俗,谁也阻挡不了。我是心甘情愿,快快乐乐地出家,因为我在法中找到快乐。我发现法带来的快乐最安稳、力量最大。所以你不必担心有一天会不小心、糊里糊涂地去出家,没有人可以逼你的。如果你真的不小心出家,就太幸福了!

 

好,倾向是一回事,但眼前你能够做什么?你说:“我现在面对的是生活上的问题,事业上的问题,家庭的问题,人际关系、友情、敌人的问题,那我要做什么?现在我要怎么改变我的生命?”我们不能只讲一些高高在上的东西,现在用不上。我们倾心向往它,那是好的,但是现在能够做的是什么?现在我能够为自己的生命做些什么事来改造生命?——一切的善法。在这里,我要特别介绍一个重要的。刚刚讲的,降低自己的私心,这个是最快见效的。爬山时,如果要有好脚力,是需要经过长时间的训练的,对不对?假设你现在背负着20公斤的包袱,你把19公斤没用的东西放下来,只带一公斤真正需要的东西上路,你的脚力是不是马上就进步了?马上见效吧?放下自己的私心,放下自己的执着,就会马上见效!因为包袱放下了,私心放下了,心理沉重的负担放下了,对别人的执取,别人的过失,自己的过失,种种内心的负担都放下了,当下你还自己一个新生机。你生命的力量马上就显现,这是很快的。

 

为什么通常我都是先介绍这个方法呢?因为这个方法见效快。见效后,你马上就得到鼓舞,对法就建立起信心。有了信心,要锻炼你的脚力,要培育你的善法,力量就强得多,也就快多了。

 

带着一颗无私的心,我要向大家介绍四个很重要的法,那就是:慈、悲、喜、舍。

 

这个时代人世间最严重的问题,就是我们没有“情绪智慧”,就是洋人所讲的“EQ”。他们以为自己开创了一个新名词,其实古时后的圣贤早就发现了这个情绪智慧,菩萨早就已经在用了。佛陀强调的Brahmavihara 住心,也称四无量心:慈、悲、喜、舍,就是佛法所说的情绪智慧。

 

很多时候,因为我们搞混了,情感混乱了、 感受混乱了,很容易掉进纠缠不清的人际关系里,在里头挣扎,所以我们很苦。现代人住得越来越近,拥有的空间越来越小,因为天天见到人,见到烦,所以不想再见人,连邻居都不想看见,结果把自己锁在一个小小的空间里面。为什么我们不想见到人呢?因为,他人的情绪会影响我,我的情绪也会影响他人。不像古时候,或者是偏僻的地方,每家之间距离都是远远的,人与人之间还有一段距离和一个属于自己的空间。人很少见到人,所以见到的时候就很珍惜。

 

培育慈悲喜舍,能够真正很快地改善我们的生命。很多时候我们情感混乱、感到难受,都是由于不会掌控自己的情绪以及不懂得面对会伤害我们的人。如果一个人有培育慈悲喜舍,他就会有很大的承担力。要是敌人、伤害自己的人都能够面对,那朋友、亲人、上司和下属就更不用说了。

 

慈心就是你对别人好,希望别人好,不论别人对自己好不好也没关系。慈心不是因为别人很可爱你才爱人。如果你要等到别人很可爱你才有能力爱人,那恐怕这个世界上没有多少个人你能够爱;只有佛、阿罗汉你才能爱,其他人你不能爱,这不叫慈心。真正的慈心必须建立在内心的善法以及种种生命的智慧里面。慈心是殊胜的善法,它会带来好处——给自己带来好处,也给别人好处。它会带来十一种利益:好睡,好梦、人见人爱、天人也喜欢,不容易受到伤害,修行也会好……等等。我们不能够等到别人很可爱才来培育慈心。你的慈心必须是没有条件的,就只是这样散播慈心,因为你知道这样对你很好,对别人也好。

 

悲心——看到别人苦,或者别人生起恶念、造苦因时你对别人起悲心

 

喜心——看到别人有好的东西,你随喜、不妒忌。

 

舍心——你祝福人家好,他可能不好;你祝福人家离苦,他可能不离苦;你祝福他所得到的一切的好,一切的财富,一切的成就,不会失去,但是它们还是可能会失去——那是因为他自己的业。这时你就要会生起舍的智慧,思维:Sabbe satta, kammassaka——一切众生都是自己业的主人,自己业的承担者。有舍心的基础的话,你的慈悲喜不容易受到打击和伤害。如果你的爱心是容易受到伤害的,因为爱人而受到伤害时,你爱人的能力其实正在受到考验、正在受到磨练。

 

简言之,我们讲“爱心”其实要指的是“慈悲喜”建立在“舍”上。这样子你的心情就平稳。你的美丽的心境、美丽的感受才经得起生命的种种考验。这是对的,是好的。不然的话,只有在善业成熟时,世界一切都很好时,你才能够快乐;当生命有不如意时,不善业成熟时,你就不快乐;当善业成熟的时候你就有信心,当不善业成熟时你就没有信心,这样的生命怎么会快乐呢?怎么会安稳呢?怎么会活得有力量呢?不会的。然而当我们的快乐和生命的力量是建立在自然界的法则上、法的力量上,它就很好很强了。

 

法的力量

什么样的法的力量?第一,就是“无我”。从放下私心开始,到后来发现到没有一个“我”可以放下、这就是“无我”;然后以建立在因果的智慧来培育你所有的善法,从慈悲喜舍开始。这样你会看到生命的改变,这是法的力量开始在你生命里运作。这时候你能加快上山,除了因为是把垃圾放下以外,你的脚力也提升了,你更有力量了,能够更快了。一方面是放下负面的能量,也就是放下内心的垃圾如怨恨等等;另一方面是培育很强的善法——戒定慧,让你更快的上路,更有力量。通过这样,我们改造自己生命的力量就很强,算命先生也就算不准了。

 

我曾遇到一个学过算命、懂紫薇斗数的人。他很会算,上一次他算自己:“这几年就是苦的,肯定苦的,做生意也不会有什么结果。需等苦过去,等……”等是很好,有耐心是很好,可是他看不到转机,这样子的人学算命会算死自己。其实他现在要做的是“在因上好好的下功夫”。只要在因上好好的下功夫,连算命先生都算不准。

 

我姐姐看过的一位算命先生,是比较有因果智慧的。据说他有一点本领,懂得算紫微斗数什么的,据说收费很贵。他很敢,他跟我姐姐说:“你先听。那个卡带是讲你的过去,这个卡带是讲你的未来,但是我先告诉你,你如果念经、拜佛、学佛、做好事,这个卡带就不准。”(全场轰笑)。然后他说:“你有两个兄弟对不对?你其中一个弟弟会帮到你。”她就很紧张,问道:“哪一个弟弟会帮我赚钱?”她讲:“我有两个弟弟,一个做生意,一个修行,哪一个会帮到我?”“修行的那一个。”“噢?修行的那一个。”于是她就来找我了,我回到家的时候她就问:“哎呀,怎样?”她就要跟我谈她的生意,她是卖保险的。“怎样,怎样做?”我心想:我是和尚啊……跟你讲做生意,谈不上嘛! 可是不讲一点东西,就没能让她对佛法起信心。于是我讲:“好,第一你要守五戒,最重要的是不要撒谎。”她也不反对五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫,这些她都知道;不饮酒嘛, 她很明显的看到喝醉酒的人傻乎乎的,人饮酒后会变得愚蠢,没有意思。她只是不能接受不要撒谎。我讲:“你不要撒谎。当你真心待人,说真实的话别人会信任你。”那时我姐姐刚开始卖保险,她在担心:我做完了亲人的生意,做完了朋友的生意,过后我要卖给谁呢?我讲:“你不要担心,你不要撒谎。”她听后就真的不撒谎。我再讲:“你要对人家有慈心,真心待人,不要跟人家斤斤计较,要真心帮人,真心带给人家利益,那以后你会很好!”她也听,因为算命先生说了嘛,那个修行的弟弟会帮到她,所以就认定我是会教她作生意。这个算命先生真的帮了我一个大忙。其实她是相信算命先生多过相信我,但是至少她会听我说,会念经啦,拜佛啦,并且喜欢供养出家人。我回到家来,她就很欢喜供养。从此她的生意就多到做不完,她讲:“我现在是没空,有空的话,我的保险生意做不完。”客户介绍客户,一直有客户找上门。人家讲:“这个人好,她不撒谎,真的是为你做事,答应你的事情会做到。”啊,她的生意越做越好。那个算命先生真的是算准了(众人笑)。也许那个算命先生懂一点因果吧,所以他自己会讲:“你学佛,修行,你的命运我算不准,它会改变。”真的就改了!

 

其实这是很简单的道理,我也会算:太阳还没有出来之前,看一下东方,看到浮出一点点鱼肚白,我就算大概还有一个小时太阳会出来,很准呐!命里面会有一点点迹象。你看一个人一直造苦因,成功时他就骄傲了,我大概给他算一下……,这个人他迟一点要倒霉。看点因果,你就会算。

 

来学佛后,我姐姐的整个生命就改变了:人际关系、家庭情况 、种种的气氛都改了,真的是不一样了。我姐姐一改,她的家庭成员也开始改,做丈夫的也比较快乐。一个妻子如果是很麻烦的话,做丈夫的也苦。现在她也要孩子来学法。她自己也看得很开,我这个做她弟弟的也欢喜。所以说要改变生命要用法的力量(自然界法则的力量)、善法的力量、业的力量。

 

你把当下的心时时刻刻安住在善法的时候,它有两种力量:首先,当下有法,生命就快乐起来;然后因为当下有法,“行”生灭过后,留下来的业的能量——就是心在一生一灭之中,善业留下的能量,成熟时带来善果,生命就会进一步的改变。那种改变来的时候是“得来全不费工夫”。因为过去已努力过了,现在善业成熟,就事事顺利,就得到好的果报。当你造业的时候,当下就已经改变了生命,因为你对生命经验,对眼耳鼻舌身意的经验的反应改变了,你的世界就改变了。

 

希望和你们分享的这些法,能够让你们带回去,让在座每一个人的生命都改变、都提升。因为你的改变,也带给周围的亲人、朋友乃至敌人改变。通过法的力量,我们连敌人都可以帮到,甚至能化敌为友。提升生命不要停留在一个层次。不要因为提升了过后,就认为:现在很好了,我的人际关系也很好了,钱也赚很多了,就开始松懈下来,停滞不前。不要这样,要一路的提升。因为生命再好,还是有生老病死在等着我们,有轮回在等着我们,所以要提升不要停止。不要让生命从苦难中、黑暗中走向光明后却放逸,重新堕入黑暗。你看多少的人生命就是这样子,从光明走向黑暗,又从黑暗走向光明,再从光明走向黑暗……很多人的生命都是这样的。但是我们不要,学佛的人就要有智慧,在光明的时候继续走向光明。

 

你造善业的时候,要记得发愿:Idaṁ me puññaṁ āsavakkhayāvahaṁ hotu, 愿这些功德帮我继续地净化。只要继续地净化,你肯定会走向光明,不走向黑暗。当善业成熟的时候,还会要继续净化,生命就会一直提升。不要担心“涅槃”会不会骗我,会不会有一天来一个“涅槃”,结果它原来是没有意义的、是空洞的。当你体验越来越高的快乐的时候,自然会知道接下来就是对的。不要一下子给涅槃吓坏,一听涅槃是没有名色法、没有身心,就被吓坏。你可以把它暂时放在一边,然后这样想:我现在就改善我的生命,得到一个更清净、更安稳、更可靠的快乐。再从一个更安稳、更清净、更可靠、更有智慧的快乐迈向另一个更高的快乐,把涅槃当做是更高、更清净的快乐的代名词就好了,这样子后面肯定错不了。到头来我们要的也只是快乐,那就从一种快乐走向更高层次的快乐,(再走向下一个)更高层次的快乐……这样就好。

 

进步的指标

改变生命还有一个很重要的观念:你要留意一路上的指标。懂得这样,改变生命其实并不艰苦,生命也会很有力量、常常受到鼓舞。因为一路上都是目标、都是收获,而不是等到最后才有收获。不然只是一直在等,一路上都不懂得提升。有些人说:“我去一个禅修营,一定要得到初禅。没有得到初禅,一切都是白费!”不是这样的。生命里面有很多指标、净化的指标。比如说,以前我就是用这样的指标——我的脾气不好,很急躁,有些时候会生气蛮久的。偶尔还会为一件事不开心好多天。后来学了佛,半小时后我就放下了,我觉得这是很大的进步;后来五分钟后就放下了,那个是更大的进步;慢慢地减。我没有说:“哎呀,我没有得到禅定,我白费了功夫、白做了。”

 

有一回,我从缅甸回到家里,那时修行没有什么真功夫,只是有了很多新发现。在帕奥禅林时,我发现原来有人可以看见过去世,发现真的有人可以(入四禅)停心跳给我看。好厉害!我那时候很好奇,无限的好奇。只是抱着这样的心,也没有真正的修到什么东西,脾气还是急躁。回到家跟我老爸说话,没两下子就露底了。我老爸说:“哎呀,你不用去修行了。你这样子修行哪里好,你看你的脾气还是这样子!”从前我可能会苦恼,可是那时候我就讲:“谢谢你提醒我。以后我要修到很好很好的时候才回来。”(众人笑)哇,他怕了,再也不敢泼我冷水了。由于当时我激发自己,让自己得到很大的鼓舞,所以那个心就改变。那件事已经过了很久了,现在有些时候还是会有脾气,可是改了很多,心就发现内在的快乐。

 

我就是因为一路上看到:这是给我的鼓舞,这是我的进步。所以学佛就一直有力量,打坐越来越有信心。反之我看到有一些自己的学生,听了多少善法也好,怎样进步也好,只要那个禅修营没有得到禅定,他就想:“我的修行白费了。”最近还有一些修行的出家人跟我讲:“你看我的修行白费了。”我想:你讲白费的时候,真的就是白费了。不要想白费。你知道爱迪生要发明电灯的时候,他失败了多少次吗?一万次!他试了一万次都不成功。一个朋友问他:“哎,你到现在还没成功,为了发明这个电灯,你尝试了多少次了?”他说:“我试了要上万次。”“哎哟,你多可怜,你失败了一万次。”他说:“不,我成功的去除了一万种不可行的方法!我已把我的研究范围缩小了。”你看爱迪生的心是多么的积极,多么的如实!

 

我们要有这样的心,学佛修禅要有这样的心,改变自己的生命要有这样的心。不要因为现在还没有得到大成就而灰心、放弃。不要想:”我回去对丈夫微笑,可是他还是没有回心转意,我微笑他都不看。”那可能是因为你才刚刚学,他想:“哎呀,看你苦口苦脸还自然一点,现在笑起来很假,看了觉得很恶心。”那就多学几次,当他发现你真情流露的时候,就会喜欢你了,你的慈悲喜舍就能真正起效用。要一步一步来,要看到这些指标,不要遇到一点点挫折就灰心,对善法要有信心。对每一个小小的进步,都要感恩、要感谢、要欢喜。这些小小的进步,都能鼓励自己,使自己越来越进步。

 

以前我刚开始时修马哈希法门的时候,如果是修得不好,去小参时就很紧张,不懂怎么报告,或者不想报告;修得好就很高兴,就去报告。后来有一天我发现,这也是对自我的执着。有一次,我就很坦然的去见我的师父:“Bhante,今天状态就是这样喽!”我也不要讲好或不好,也不给自己打分。我讲:“就是这样喽!还是很多杂念,在胡思乱想。”他看着我:“咦!今天怎么这么坦然?”他也笑了。这样坦然的讲了之 后我就走了出去。走出去时我的内心有一种安慰,我想:“看,现在自我的心小了。以前如果没有好的表现,我不能够接受自己,现在即使没有很好的表现,我也能够接受自己,这个就是好的表现!”从那时开始,我整个学习的路程又有一个大改变,至少见老师时心坦然了。不管好不好,我只是很坦然的表达,有什么就讲什么,很能够接受自己。这也是一种自然,一种很重要的进步。得到这些小小的鼓舞,我就看到我学佛的进步,就这样子一直走、一直走……

 

你们要改变你们的生命,就要能够给自己合理的鼓励,如实的鼓舞。要看得到小小的指标、提升的指标。不然很快就会沮丧,以为是‘All or nothing’,就是付出,不然就是天上就掉下一个大大的头奖,不然就是什么都没有。其实一路上都有很好的进展和收获,你能够这样子看你的提升,你肯定会得到无限的鼓舞,你肯定能够很有力量的继续去改造你的命运。

 

希望大家记得这些佛法的分享 ,都能因为学了法,而在生命里得到提升。佛陀之所以出现在这个世间,也是为了要给众生的生命带来提升。我们来学法,真正要做的就是提升自己的生命。希望这个法能够带给你力量,带给你快乐,让你更有力量去面对生命的一切考验。我很少祝福人家万事如意,因为我觉得这个不实在。所以我祝福你们,不管自己的业来的凶,或者是来的好,顺或逆——要在顺逆中成长,要在一切顺逆苦乐之中开发你的智慧和慈悲继续地提升。愿你有能力在种种的处境之中、八风之中,活出一个快乐、灿烂、有力量的生命,最终得到不生不灭、永恒、安稳的快乐——涅槃。

 

让我们回向。我们把听法说法的功德回向给所有的亲人、朋友、敌人、导师们、同修、龙天护法、一切众生——有缘无缘的众生、看到看不到的众生。愿一切善,都能够成就。愿他们也都随喜我们所做的功德。

 

你们跟着我念:

 

Ettāvatā ca amhehiSambhataṁ puñña-sampadaṁ,

Sabbe devānumodantuSabba-sampatti siddhiyā.

Ettāvatā ca amhehiSambhataṁ puñña-sampadaṁ,

Sabbe bhūtānumodantuSabba-sampatti siddhiyā.

Ettāvatā ca amhehiSambhataṁ puñña-sampadaṁ,

Sabbe sattānumodantuSabba-sampatti siddhiyā.

Idaṁ me ñātīnaṁ hotu sukhitā hontu ñātayo.(3X)

 

我们也发愿——有功德的时候发愿最有力量,愿这功德的力量,让我们从现在到得到涅槃的安稳以前,在这条充满风险的路上,一直都遇到有智慧的人,远离那些会让我们堕落,我们帮不了他,他也帮不了我们的无明的人。当我们讲无明,要记得无明也是无常的。当任何时刻,我们帮得到别人,绝对不可以有自私,或者是高傲,或者是排斥别人的心理。这个愿并不是基于骄傲,或者是自大而发的愿,而是一种如实的愿。我们只是希望我们的人际关系能带给自己和别人好。如果是我们帮不了别人,别人也帮不了我们,那一种人际关系我们暂时要远离。如果是无明的人——会教我们错见、邪见、叫我们去造恶业,带给我们伤害的那些人,我们要暂时的远离,一直到能够带来利惠的关系的因缘出现为止。愿我们的功德让我们一直都遇到有智慧的人,远离无明的人,直到得到涅槃的安稳。

Iminā puñña-kammenaMā me bāla-samāgamo,

Sataṁ samāgamo hotuYāva nibbāna-pattiyā.

 

愿这功德的力量帮助我们继续净化,断除一切的漏,一切的杂染。

Idaṁ me puññaṁ āsavakkhayāvahaṁ hotu.

 

愿这功德的力量成为我体证涅槃的助缘。

Idaṁ me puññaṁ nibbānassa paccayo hotu.

 

我们再次把所有的功德与众生平等的分享。

Mama puñña-bhāgaṁ sabba sattānaṁ bhājema;

Te sabbe me samaṁ puñña-bhāgaṁ labhantu.

Sādhu! Sādhu! Sādhu!