吉祥尊者开示 用法改变命运
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!*3
礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者！
昨天讲了“如何礼敬佛陀”，今天我要讲如何让佛陀的法给我们每一个人的生命带来新生和改变。
佛教如何看待“命运”
讲到改变，就必须讲到一般人心目中称为“命运” 的概念，英文称为fate。到底有没有命运这一回事？有些人说：“有啊，佛教讲因果，所以因果就是命运;如果命中注定有就有，没有就没有。”到底因果论与命运又有怎样的关系？
很多人去算命，算了以后，算命师就告诉他几时几时会发生什么事，有时算得也有一点准。那我们该怎么办？到底这世上是有还是没有命运呢？我们该如何看待命运这一回事？
就在一部经里面，佛陀跟比丘们说：“比丘们啊，如果说生命的一切是定下来不能改变的，那如来也不需要教法，而我们的出家修行，这一切都没有意义了。”因为一切都定下来了，那什么都不用做了嘛！不是的，就是因为我们现在能够为我们的生命做些改变，所以如来才要教法（如来是佛陀的意思，佛陀称自己是如来），所以才有学习的需要，才有学习的意义。如果不能改变，一切都定下来了，我们学佛法还有什么用呢？
相同的过失，果报轻重不同
佛陀给了两个非常好的比喻。第一个比喻就是，如果说有一个奴隶或者是一个仆人、一个阶级很低的人，（印度社会地位在那个时候是有分阶级的），去偷人家东西或者是造了一些恶，你说他被捉到时会怎样？会被处罚、被国家处罚。古时候，如果是偷东西，有时候还会被砍手的。那如果是国王偷了人家的东西或者造了一些坏事，一般的坏事，和之前那个平民同等的坏事，他会怎样呢？国王嘛，只有他判人，谁能来判他？所以他就可能逃过处罚。为什么呢？因为国王的地位和力量的缘故。
同样的，如果一个人有戒定慧，有很多功德，很多波罗密，他不小心犯了一些错，他因那个错而受的果报也不会那么强。但有些人犯了同样的错却因此下了地狱，为什么呢？因为有戒定慧的人，功德很雄厚的人，即使不小心犯了错，他的承担力比较强。
盐水的比喻
佛陀又给了另一个比例，更加妙。他说：“比如说有一把盐，那边有一杯水，你把这盐放到那杯水里面去搅拌，你喝得下吗？”比丘们说：“喝不下，太咸了。” “你把同样的一把盐撒到恒河里面，再从河里拿出一杯水来喝，你喝得下吗？” “喝得下。” 为什么呢？因为恒河的水那么多，就那一把盐也不能够让河水变咸。“同样的，比丘们，一个有戒定慧的人，有功德的人，即使是不小心造了一些恶，可是因为他有很多的功德，这使得他能够承担的起这些果报，使他不用受那么多的苦痛。而那些没有功德、没有戒定慧的人，即使犯了一些小小的错，那个果报却可能会让他堕入地狱。” 这些比例告诉了我们生命是有转机的。你要给自己的生命带来怎样的转机呢？那就要看你自己了。
一个商人的故事
佛陀时代，有一个商人，他来到一个地方做生意。他带了很多的货物。他把在这边买的东西拿去那边卖，那边买的东西拿到另一个地方卖。有一次他做了生意后来到一条河边，他当时想：这个季节我要去那里，下一个季节我又要去那里，然后赚了很多钱后，我要把钱带回去给妻子儿女……”但是他没有想到，他的寿命只剩下7天，在7天后他就会死去。而且因为恶业成熟，死后会堕落到地狱里面去。就在这时，佛陀刚好就在附近，佛陀有他心通，知道那商人已起了这样的一个念头。通常当佛陀看到很奇妙的因缘时，有些时就会微笑，佛陀微笑就是因为遇到一个说法的因缘。佛陀一微笑时，他的牙齿就会散播出光芒，照射到外面，那光芒散播得很广。阿难尊者是一个很灵敏的人，他察觉到佛陀的牙齿发出的那个光芒，察觉到佛陀在微笑，马上就请问佛陀说：“世尊从来没有贸贸然地笑，世尊笑一定是有原因的。请世尊说明世尊笑的原因。”佛陀就说：“阿难，你看到那个人吗？河边的那个人。他在想这个季节我要去那里，那个季节又要去那里，然后赚到多少钱回到自己的家里给妻子儿女们。可是阿难啊，他只剩下7天的命，7天后当他走在一段路上时，就会在走着的时候突然死去，而且死后堕落到地狱。”对佛陀来讲，那种微笑不是残忍，那个微笑只是因为他看到了那个因缘，好事和坏事在佛陀的心里面也只是因缘。他不像我们世人那样，看到坏事就很伤感。他看到这一个因缘就笑笑——这个人很傻，以为自己还可以有这样的计划。阿难尊者是很有慈悲心、很柔和、很柔软的，他说：“佛陀，那我现在去告诉他好吗？”佛陀就说：“好，你去告诉他吧。”
阿难尊者就来到河边跟这个商人说：“你的心里是不是这样子想？”那个商人说:“是啊，你怎么知道？”“这是佛陀告诉我的，佛陀告诉我你起了这些念头。可是你不知道你只剩下7天的命，而且7天后你死时会下地狱。”他一听，7天内也赶不及回到家乡了。古时候不是像现在这样可以坐飞机、坐火车、坐车，有高速公路，从一个地方要去到另外一个地方要用上几个月。所以这个商人想：不行了，我这些财富留着也不能做什么，倒不如拿来做布施，请僧团来布施，然后还能够把这些功德，这些善业带到来世。印度人是很有智慧的，他们知道这个带不走，反正都要死了，快快做布施。这是储藏财富的真正的方法，真的，储藏财富的真正的方法就是多做布施，让这些功德随着你的善业跟随着你走，不然死后你什么都带不走。他就请佛陀与僧团全部来大供养7天。每一天供养，他的心就更成熟、更柔软、更有恭敬心。到了第7天，就在他面临死亡的那一天，佛陀就对他讲法。他的时间也成熟了，一听法就证得初果圣者须陀洹Sotapan。虽然证得了初果，他还是在那一天死去，可是死后不是堕落到地狱而是投生到天界里面去。佛陀很多时候都是在一个人要死的时候及时去救他，帮他转他的命运，所以这个商人的命运就改变了。
累积善业
你看，那商人的命运是如何改变的呢？那是因为佛陀的法。所以当佛教徒讲命运的时候，其实我们指的是因果里面的命运，而不是宿命论里面的命运。也许你不喜欢命运这个名词，但不管你用那一种名词，总而言之我们的未来可以改变。可以改变多少，这个要看因缘——看你能够，有能力，给你的生命注入多少的因缘以及怎么样的因缘。
在我们修行人之中，当我们看过去世的时候，是越看越清楚。而且看来看去，除非看错 ——开始时一两次有时会看错，看到的过去世是不会变的。过去的事情怎么变？已经发生的历史，如第二次世界大战在1945年结束，193多年前发生，那是已经发生了。你可以改变历史吗？不能。可是未来呢？当他们看他们的未来时，现在看是这样，可是如果他做了很多的功德，很多的善事——守戒、修禅等，再去看他的未来时，他的未来会产生变化。
过去的事已经发生了，未来是业的投影projection。英文我们称为kammic projection,、projection of kamma,
future is kammic projection。这个业的投影还没有真正地发生，它只是让你知道，以你现在的业，现在的条件，如果没有改变，没有再加什么，来世你就会去那里。通过修行你可以知道你来世可以投生到那里，会变得如何。但是如果你现在就注入不同的因缘，它就会改变了。
所以如果你生命里有恶业让你掉入了泥沼，你可以选择勇敢地站起来、爬起来。如果你的命带给你的是生病、有病痛，你可以选择做些药物的布施，然后选对医生、选对药，那就好了。如果过去不小心造了杀生的业，因为无明造了杀生的业，杀生的业会让我们短命，病痛多，那我们现在可以选择放生，给众生好，做食物供养，药物供养等等，这就是累积（善业）。那么那个（恶）业还在吗？在的，业不能这样子抵消。可是差别在那里呢？你看有些人，他生病或者是意外时，去到医院就是刚好那个相关的医生不在，医务人员也不理他。我就有听说过，有一个人，被车撞到躺在路边，半个小时后才有人去救他。那是一条有车来来往往的路，但很奇怪就是没有人去理他。我在印度Bodhigaya也见过一个人躺在地上，好像要死了，可是很奇怪，来来去去就是没有人理他。我去看他的时候，其他人才围上来。那些人讲这个人是没得救了，这个没有希望、没有前途的人，不要理他。
所以很奇怪，有些人有功德就不一样，他一出问题，全部人涌上来帮助他。他一去到医院，就正好遇到对的医生拿对药，也有那个条件得到最好的医疗服务。一样是病，一样是意外，可是有功德的人恶业成熟时，可以有很多善业来辅助他、来帮助他，所以他所受的痛苦就不会那么多。
了解因果法则
当我们如此明白时，我们就应该了解如果说我们要改善我们的命运，要改变我们的未来，要转运的话，就不能坏事照做，然后去找那些帮人转运的庙，给他们钱，要求他们帮忙念些什么经，念个几百遍，然后期望可以转运。如此做钱是丢了一大堆，其实并不能产生真正太大的转运效果，如果是有，那也只是心理作用。真正的作用来自我们自己的心；如果我们现在决心，照佛陀的法去做，我们就会像那个商人一样可以改变未来，到时即使是世界上最厉害的算命先生也算不准我们的命。
当这样理解的时候，我们就会想，我们要提升自己，改变自己的命运，第一件事情要考虑的是什么？那就是自然界的法则。你要了解自然界的法则，才有可能改变命运。如果你不了解自然界的法则，你越想改，可能越糟糕。你越想造善因来辅助自己、帮助自己，可是造下的都是苦因，那就完了。
在众多法则里面，缘起是一个重要的法则，更单纯的讲法就只是讲因果。因果与缘起是分不开，只是缘起的讲法是比较全面、比较广，基本上它也是因果。
因果法则，基本上就是，善的业不会带来恶的果，恶的业不会带来善的果，这是绝对不会错的。如果说我们行善做好事还给人家骂，那个实在不是我们善行所带来的。我们被骂可能是，以前，别人做好事时我们恩将仇报，所以这个时候，我们做好事给别人骂、帮人还被冤枉，这样子而已。但是好事、对人家好那个善业，永远是对的，以真心待人永远是对的，以慈悲喜舍对待众生永远是对的。
当然也要有智慧，慈悲并不是没有智慧。如果你放纵你的孩子，那就害了你的孩子。这个是慈悲可是没有智慧，也不会得到很好的结果，因为不符合自然界的规律。你的慈悲让他造苦因，果报成熟时他就苦了，就害了他了。
善心不会带来恶果
善心永远是对的，善心不会带来恶果——当这样明白的时候，我们在帮助自己时，会用一种越来越单纯，越来越老实的方式，不会用不择手段的手法来达到目的。口头讲似乎简单，可是在生活上真正运作的时候，它是有很多层面的。要看清楚那个因缘，你是需要智慧的。
闹情绪时不要做决定
当我们情绪闹起来或嗔恨生气时，我们常常会做出一些会让我们后来会后悔的决定。我们的贪欲、贪心起来的时候，我们也会做出一些往后我们会后悔的事。为什么？因为烦恼一起时，心就不清，感受也不清净，知觉也会错，所以智慧就不能运作。在那个时候，我们怎么帮自己呢？我们怎么能够知道什么是自然界的法则呢？要做到真的能够看清自然界的法则，能够有一种清净的思维去了解生命，去了解现在应该要怎么做，不让自己被感受及错误的知觉骗去，那我们得要拥有一个超然的心。
放下私心
当我们情绪波动的时候，心不愉快的时候，感受不健康的时候，那个时候千万不要相信自己。怎样才能做到这一点呢？这是需要训练的——日常的训练、长久的训练、还有修禅的训练。一个很重要的方法，就是当下就放下自己的私心。当你看到自己的心，那个‘我’升起的时候，不要动——不要想东西，不要做决定，不要下判断。那个‘我’，ego一升起的时候，我们想东西时就不会直，也不会清明。这是第一点。
当我们能够超然的时候，带着这个无我心面对这个世间，面对生命的遭遇的时候，第一，你就好像虚空，space，什么东西都干扰不了你。当你的心掉入贪嗔痴烦恼的时候，升起私心的时候，你先让自己有这个好像是被动、passive的力量，什么都不要做、不要动，只要‘我慢’不升起就好了。让自己的心慢慢的沉淀清净下来，然后当心很清净的时候，你可以开始思考：我要怎么帮助自己，怎么改变自己的命运。
活出智慧的顶点
首先，就是尝试活出自己的智慧的顶点。当你冷静的时候，你比较能够活出自己的智慧。但是我们的智慧可靠吗？这是另一个问题。如果我们的智慧不可靠，那也是有困难的。即使是你很想帮助自己，可是你不懂的怎么帮助自己，那怎么办？用我们的智慧去找出比我们更有智慧的人，借他的力量，改变我们自己。
找更有智慧——有法的人
我们至少要有这个智慧——知道谁比我们更有智慧——有法的人，最好的人选当然是佛陀。但佛陀现在已不在了，那我们就依靠佛陀留下来的法，还有能够正确的把佛陀的法反映、传达的佛弟子们。谁能够以正确的方式去诠释佛陀的法，我们就要去接受引导。
最好的方法就是自己修，修到自己能在法上独立，像一个初果圣者那样。经里面常常讲，初果圣者是已在法上独立，那是非常殊胜的。只要还没有到达那个境界都需要靠别人，靠一个有修行、有道行、有成就的人。借他的引导去了解佛陀的原始经典、佛陀的法。我们就是用自己现在所有的智慧，去找出更高的智慧，再依那个更高的智慧去引导我们的生命。你因此就懂的给自己的生命种下善因、提升的因、清净的因、快乐的因，不再给自己造下苦因。世间很多的人都是希望自己好，有谁要伤害自己呢？这是没有或很少的情形。可是在这么多要自己好的人里面，多少人真正的帮了自己，真正的给自己造下了快乐的因呢？大多数的人要快乐却造下苦因。所以我们要借法的力量去找出怎么样给自己造下让生命得到快乐、得到进步的因，我们就可以改变。
佛陀的教法里面有3大基础、3大层次。这3个层次也不是清清楚楚地分开的，它是一个接一个，一个接一个，可是它们不是分开的。到了高层次也可以继续地把那个低层次的水平拉高。它们就是dana,sila,bhavana。Dana是布施，sila是守戒，bhavana是修禅，这些层次是一个比一个殊胜。
布施
布施很重要，布施是战胜自己的第一步——放下自己的贪欲，主动关心别人。比如说，如果你布施给穷人，你是关心他人；布施僧众，是关心法脉的传扬，让僧众能够好好地修行；布施修行人，是为了帮助制造这种种修行条件，维持这一个修行的制度，让这种修行的因缘能够继续的延续下去，；也可以布施你的安慰、关怀、法、智慧（法布施），种种……。
守戒
守戒。你们刚才守的八戒是varitta sila，就是什么不要犯：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、过午不食等等，都是“不”的。这还不够，你还要修caritta sila。Caritta sila是对长辈、对三宝的恭敬，对长辈的服务，受教谦顺的那种的美德；是要执行，要去做的。Caritta sila和varitta sila是vinaya sila，是戒律里面的成分。还有一种叫suttanta sila，这个是经典、经藏里面的戒。经藏里面的戒是属于美德，就像刚才我们念的metta sutta里面“Sakko ujū ca sūjū ca, suvaco cassa mudu
anatimānī.”这些都是suttanta sila，经典里面的美德。基本上忍耐、不骄傲、心正直、心清净等等这些都是很好的。这些其实很重要而且和修禅有非常密切的关系，所以你要累积这个功德。
修禅
更进一步的就是bhavana，修禅——止禅和观禅，samatha和vipassana。
一个功德比一个功德殊胜。当你这样累积这些功德、波罗蜜的时候，你可以看到生命开始改变。可能你过去的恶业像一个小石头那么重，拿到大海中间一丢，就直接掉到海底深处。可是现在你让你的布施、持戒、修禅的功德，一而再地加强，一而再地累积，它慢慢地就变成小船。小船可以载一个石头，可是摇摇一下可能会翻；慢慢地你的功德越来越强，就像大船；再强就像航空母舰，连飞机都可以降落，也不会沉。经过大风浪和海啸的考验，也不会沉。
所以当你累积很多的善行，累积很多的法的力量的时候，你的法，你的善业就会改变你的生命。是你心中的法和善业改变你自己的生命。当我们这么做的时候，我们实在是以最高的方式来帮助自己，也以最高的方式礼敬了佛陀，因为佛出现就是为了这个目的。佛陀出现，这么辛苦走菩萨道，累积这么多的功德，修行，都是为了我们而要成佛，就是为了要让我们离苦。所以当我们把佛陀的法活用出来的时候，我们完完全全地完成了佛陀的心愿——要我们断烦恼，脱离一切的苦痛。
当我们再次这样的了解后，希望在这个卫塞节的这一天，大家心里面好好地发一个愿，不要当一个平平淡淡，跟着潮流走，不能掌控自己生命的那种生命。我们要过的是怎么样的生命？我们心里面有智慧选择一种生命。而且这个生命符合自然界的规则，这个生命会带给我们自己真正的快乐。愿这个法的分享能够给你们渡过一个有意义的卫塞节。希望你们都能够快乐，都能种下快乐的因，都能够找到你们心中真正所向往的生命的意义和理想。愿你们都能够远离一切的苦痛，把这个法的光明带入你们的生命中，也带给你们周围的人。
我们回向。今天你们大清早就到来这里打坐，坐了蛮长的时间，也守了戒，听了法，做了供养，供灯，浴佛；其实准确地来讲是浴菩萨，那个小baby刚刚诞生的时候还不是佛，那个时候还是菩萨，可是一般上都通称为浴佛，也没问题。然后大家也在这里做了供养——供佛、供僧。带着这样殊胜的功德，我们把这个功德回向给以故的亲人，龙天护法，一切的众生。然后也借这个殊胜的佛陀日——佛陀诞生、成道、证入涅槃的日子所做的功德，把它做为我们发愿的力量。
现在Bhante在这里引导大家，愿跟天神们，跟一切众生分享功德；愿一切好的法都能够成就，愿他们也成就。
Ettāvatā ca amhehi，Sambhataṁ puñña-sampadaṁ,
Sabbe devā’numodantu，Sabba-sampatti siddhiyā.
Ettāvatā ca amhehi，Sambhataṁ puñña-sampadaṁ,
Sabbe bhūtā’numodantu，Sabba-sampatti siddhiyā.
Ettāvatā ca amhehi，Sambhataṁ puñña-sampadaṁ,
Sabbe sattā’numodantu，Sabba-sampatti siddhiyā.
然后我们愿我们的亲人，都能随喜我们在这里所做的善行、功德和波罗蜜。当你想“我们的亲人”时，应带着一个更广大的心量，它包括过去所有的亲人和世间所有的众生。因为从无始以来，在长久的轮回里，没有一个（众生）与我们没有结过亲缘的。
Idaṁ me ñātīnaṁ
hotu sukhitā hontu ñātayo.(3X)
发愿——愿这个功德的力量帮助我们一直遇到有智慧的人，远离那些会带我们堕落的因缘。当然，如果我们能够帮到别人，我们应该要对众生慈悲，应该要给予帮助。可是如果我们帮不到，那些无明的人会带我们堕落，教我们邪见，那么我们希望这个功德的力量帮我们暂时远离他们。一直到什么时候？一直到我们得到涅槃的安稳、法的安稳，那时候，你已经是自己的主人，不再容易给人家误导，就不怕了。所以从现在到得到安稳以前，我们要常常发这种愿，愿我们的功德帮助我们一直都遇到有智慧的人。有智慧的人会引导我们、感染我们、影响我们去一直种下快乐的因、种下提升和进步的因，这是很重要的。
Iminā puñña-kammena，Mā me bāla-samāgamo,
Sataṁ samāgamo hotu，Yāva nibbāna-pattiyā.
愿这功德的力量帮助我们一直净化所有漏，所有的烦恼和杂染。
Idaṁ
me puññaṁ āsavakkhayāvahaṁ hotu.
愿这功德的力量成为我们体证安稳的快乐，体证涅槃的助缘。
Idaṁ
me puññaṁ nibbānassa paccayo hotu.
回向发愿也有功德，我们再次的把所有的功德与一切的众生平等的分享。
Mama puñña-bhāgaṁ
sabba sattānaṁ bhājema;
Te
sabbe me samaṁ puñña-bhāgaṁ labhantu.
Sadhu! Sadhu! Sadhu!