吉祥尊者开示 回向，随喜与发愿

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!*3

礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者！

回向本身是一种功德，这种功德对于回向的人本身是不会带来损失的。其实你越回向，你的功德反而越强。这种情形就好像你用一根蜡烛点燃另一根蜡烛，你原本的烛火，并不会因此而失去光芒，反而另一根蜡烛被你点燃，而得到了光芒。回向是根据我们的心，我们的心想：我有这个机会做这个功德，而有些众生却不容易获得做这种功德的机会。所以基于这个原因当我们有机会做功德时，都会和别人分享、和众生分享。尤其是有两种众生它们比较容易得到回向的功德：一种是天神，另一种是鬼界众生，它们只要随喜就可以得到随喜的功德，所以我们要邀请它们来随喜。当我们邀请它们来随喜的时候，它们的心一转就能获得这个功德。这是很好的，因为邀请的心本身也是一种慈悲的心，是一种慷慨的心。当我们有好的功德时，我们愿意分享，我们不吝啬，那个心是很美的心，是善心。

随喜也是一种功德，随喜的心是善心、没有妒忌。一个随喜功德的人在看到别人有好的功德时只要讲：“Sadhu! Sadhu! Sadhu!”Sadhu 就是善哉、很好很好的意思。当看到人家好的一面，你赞叹，你的心就会倾向于那个好的素质。当你的心倾向于那个好的素质时，你自已要得到那个好的素质便更加容易，而且那个心也很有力量。相反的，如果我们看到别人的好时起妒忌心，就很可惜了。因为别人得到好的时候，我们只要随喜就可以得到很好的功德，这是实实在在很奇妙的。这看起来很容易，可是很多人不愿意做，也做不到。为什么呢？因为妒忌心的缘故。所以不要起妒忌心，当看到别人的好时，我们应随喜讲：“Sadhu! Sadhu! Sadhu!”，那是一件很好的事。

这两种功德我们都要做，一种是邀请别人随喜，这是回向——我们把功德和你分享，与众生分享，与天神以及其他众生分享；还有一种就是随喜，当别人邀请我们分享功德，我们随喜，讲：“Sadhu！”，我们也得到这个功德。

像刚才我们坐上来的时候，你们看到僧众在顶礼，顶礼的时候他们念了一些东西，你们会不会好奇他们念些什么？第一是：“我把我的功德跟尊者分享”。我就讲：“Sadhu！Sadhu! Anumodami”，我随喜你的功德。然后他们讲：“我请尊者把功德跟我分享”。我接着讲：“Sadhu! Sadhu! Anumoditabbam”，我把我的功德跟你分享。然后他们就讲：“Sadhu! Sadhu! Anumodami”，我随喜。所以这个分享功德其实是一种回向与随喜，就是这样。这是我们天天例行的事，因为我们作为出家人有累积了很多的功德。出家的功德是非常殊胜的，出家人累积的不只是一般法布施的功德（在这么多种功德里面法布施是最上的），出家人也要好好扮演福田的角色，做福田也是一种很重要的功德。我们出家人的工作，就是把福田的工作做好，把自己的戒定慧修好，让众生做布施的时候，能得到功德。如果我们没把福田的工作做好，我们凭什么去承担大家的护持呢？出家生命的特点就是，你只是做好自己的工作，自己得到很多功德的当儿，也让每一个护持者都得到功德。这是一个很重要的任务，而我们天天都在做这个任务，所以我们也有很多的功德，我们就互相的随喜。

你们回去后也可以把你们的功德与那些今天没有到来的亲人分享。你告诉他：“我今天做了供养、守戒、听法、布施给僧众。我把这功德与你们分享，请你随喜。”如果你的亲人懂得的话，他只要讲：“Sadhu！很好很好”或者“善哉！我很高兴。“他已经得到了你回向的功德分享。

我们可以用任何语言来完成这个回向随喜。语言还不是最重要，最重要的是心境。只是做为上座部原始佛教的一个传统，我们依据佛陀原始的语言，佛陀时代他们用的语言和我们念得巴利语是非常接近的。在印度基本上几个语系都是很接近的。今天我们的巴利语和印度文的Hindi都有很多相似的地方。比如说manussa-人类，Hindi是这样讲，巴利语也一样，马来语manusia也是源自于该词。基于我们对于原始佛教的崇敬、对释迦牟尼佛教法的崇敬，也为了团结来自各国的原始佛教的系统，所以我们都忠于用巴利语做回向。当有锡兰人、缅甸人、泰国人、马来西亚人，上座部佛教的信众集合在一起的时候，那怎么办？各有各的语言，这时我们就用巴利语，依佛陀的语言，大家就会很统一。其实在回向和随喜时是不受语言所局限的。我们只要心里真的是想把这个功德和别人分享，并邀请别人随喜；然后别人也邀请我们，我们也真的是随喜，这就已经完成了回向和随喜的功德。

回向时最好是讲出来、念出来，人家听到了才会随喜。除非是有个天神会读懂你的心，知道你的心在邀请，他就会随喜，这也是有可能的。一般的情形，除了天神有他心通、会知道，其他众生一般上不容易知道我们的心想什么。所以我们得念出来。如果有任何一个众生听到，他只要讲sadhu，就得到这功德。

我有一个朋友，他是这么说的：“这是没本钱的生意，很容易做。”这听起来很容易，可是有多少人在做呢？如果你真正的去看，去研究这个因缘，看着那个心，你会发现到这个回向随喜是真的有作用的。因为当你的心一回向、一随喜，它就会开始柔软了、转化了，开始倾向于那个方向。它的运作不是神奇的，其实回向和随喜的运作与我们心的运作是有很大的关系的。一个人修行修到能够观心、能仔细地观察它每一个的变化，他就能把它的因缘关系看得很清楚，他就知道这个回向、随喜，听起来好像是很容易做的功德，但它确实是很重要的功德。

现在我们大家在这里听法、守戒、布施。可能在整个过程中，你遇到种种的障碍，但你还是渡过，忍耐过来。为了完成这个功德，可能有人向你泼冷水，但你还是来。或者遇到什么阻碍，遇到什么事，你还是坚持来，这些障碍使你的功德变得更有力量。现在大家做了种种的功德，可能还有一些其他的，所以我们把所有的功德回向。

传统上我们也特别回向给天神，因为过去Sakka(帝释天王、天公)曾请求佛陀，祂问：“佛陀，世间什么样的布施最殊胜？”，佛陀讲：“Sabba danam Dhamma danam jinati.”，一切布施之中法布施最胜。那个天神很震撼，祂说：“既然法布施是最殊胜的，一般的布施你们都有回向功德，为什么法布施没有回向功德呢？”因为天神的邀请、请求之下，佛陀允许僧众往后每次讲了法，要把功德回向给天神，还有其他的众生。基于这个原因，天神们的承担力、护法神们法的承担力也最强。

所以现在我们做了种种的善行功德，要把功德与所有的天神，所有的众生，看到看不到的，与他们分享。当我们说看不到其实是肉眼看不到。如果你好好地修行，你会发现其实很多其他另一个世界的众生，是很靠近我们的，我们是可以用心眼看到的。

你心里想：“我愿把所有的功德与众生分享，愿我所有的亲人都来随喜。”当你想“我的亲人”，你的心要够广阔，单单这个“我的亲人”就包含了所有众生的亲人，也包含了全部的众生。为什么呢？因为在苦海里无始以来的轮回里面，什么人都做过我们的亲人。其实我们今天在这里见面都是有缘的，不会无缘的。所以我们很珍惜这些善缘，把功德回向给所有的亲人，在世的亲人，已故的亲人。愿他们都随喜我们的善行。好，现在你们跟着我念，我念一句你们跟着念一句

Ettāvatā ca amhehi，Sambhataṁ puñña-sampadaṁ,

Sabbe devā，Sabbe bhūtā，Sabbe sattā’numodantu，

Sabba-sampatti siddhiyā.

Idaṁ me ñātīnaṁ hotu sukhitā hontu ñātayo.(3X)

讲到这一点，接下来我们还要继续发愿。在这众多的功德里面，布施的功德是基础、是开始。其实佛陀在经文里面讲得很清楚，守戒的功德比布施的功德更殊胜。而守戒的功德还不如修定的功德。修初禅、二禅、三禅和四禅，这些禅定的功德比守戒的功德还要殊胜。而定的功德还不如智慧的功德，智慧的功德是更加殊胜的。特别是观慧，修行层次到后来得到出世间的智慧，那个功德是更加殊胜的。

带着这样的了解，我们不要停留在一个层次的善行，要继续地把善行提升，特别是智慧。当你有了智慧，特别是能够知道五蕴皆空的智慧，看到无常、苦、无我、空的智慧的时候，再去做一个功德，你会发现到你布施的心完全不同，这种境界必须要修行才能够体证。一个有修行的人，去做布施，力量又不一样。比如说一个有四禅的人，从四禅出定后去做一个布施，那个力量又大大不同。因为定力的关系，他做一次的效果可以强过在普普通通的情形之下去做几百次几千次。如果大家很在意，很希望能够把自己的生命提升，那么你一定要继续提高自己心的造诣，心的的功夫。

当拥有这些功德的时候，我们要更加倾向于希望我们能够做得更殊胜，不断地把功德提升，直到后来，所有的功德都会帮助我们断烦恼，那个就是波罗密了。乘我们有功德时发愿是最有力量的，因为功德和波罗蜜就是我们‘愿’的本钱。没有本钱，你只是要要要，它实现不了。有些人一直在发愿，可是那个愿不能够实现，一辈子都是失望。即使很卖力地奋斗，可是还是失望，为什么呢？有几个可能性。一个可能性是他的愿不如法（不符合自然界的法则，因果的法则等等）。另一个可能性就是没有本钱。没有本钱，他的愿只是空愿。另有一些人的生命一辈子的梦想一直在实现，而且可以实现得比想象中还来的好。为什么呢？因为他懂得发愿，他懂得依法如实的发愿，他的愿如法，他的愿有本钱支持着它，所以他的愿一直能完成，他的梦想一直能实现。如果我们发愿，那个愿是有本钱的，而且又符合自然界的法则，那个愿实现的可能性就会很高。

今天大家都有功德，要好好珍惜这个机会发愿。愿不要太过多，如果很杂，你要这个，又要那个，贪求这个又贪求那个，这样子会把功德打散掉。传统上，在原始佛教里，我们很注重一些誓愿，它们是全部连贯在一起，系系相关，一个接一个，不会被打散掉的。比如说，我们要朝往灭苦体证涅槃的愿。在要朝往灭苦体证涅槃的路上，其中一个帮助这个愿成就的就是“亲近智者”的愿。我们要发愿亲近智者，只有亲近智者我们才会得到正见的教导。要不然的话，如果遇到没有智慧的人，跟我们讲错的东西，教我们邪见、错见，那么我们一辈子都会白修了。

我们的菩萨在过去世时就有一次，他以为修苦行可以成道，所以就折磨自己，折磨到临终的时候出现的却是地狱的影像。幸好他当下舍掉他的邪见，才得以转换上天。如果他当时不能够即时舍掉他的错见，他恐怕要堕落地狱了。当然这种菩萨犯的错误是非常少的，可是毕竟他还不是佛，只要还不是佛，他还是有可能犯错的。菩萨犯错是非常少有的，大多数时候菩萨做的都是非常圆满的德行，非常优秀的。

我们要发愿——既然有这个很好的功德，我们希望这些功德护持我们一直都能够遇到有智慧的人，远离那些会带我们做错事、教导我们错见、让我们堕落的无明的人。这个远离是暂时性的，为什么呢？所谓无明也是无常的。当我们说一个人愚痴、无明，只是指现在而已。有一天他苦够了，可能会回心转意，可能成为一个智者。当然一个绝对的智者，一个已证得圣道的智者，就不会变回愚人。可是其他的人，可以一下子有智慧，一下子无明。真正的智者，上了轨道的智者，不退转的智者，就不会变回无明的人。远离无明的人，是因为我帮不到他，他也帮不了我，所以暂时大家不要在一起。在《菩萨本生经》里面有很记载，有一次，帝释对菩萨说：“你要什么，我就给你什么，你要什么珠宝？”，菩萨回答：“我什么珠宝都不要，我只要亲近智者远离愚人。”帝释就问菩萨：“为什么你要亲近智者远离愚人呢？”他答：“亲近智者，我的生命会得到提升；如果亲近愚人，我会被他带到堕落的地方去，说不定会因他而惹到很多麻烦。”

当一个人能够得到我们的帮助，我们绝对不可以骄傲。如果我们有骄傲心，我们瞧不起这个是愚痴的人，那我们自己也愚痴。其实我们身为佛教徒对待别人要很有慈悲心，我们只是说如果现在的因缘无法带给双方利益，就不要混在一起。可是如果大家能够获得益处，就算你帮不了我，我帮得了你，也行。带着这样的了解，我们发这个愿才不会堕入我见，才不会堕入自我的骄傲。如果堕入我见，发这种愿时我们会产生高傲心，若这样愿就发错了。这个愿不是这个意思，这个愿的意思是：我既然帮不了你，你也帮不了我，那么大家暂时就不要在一起。可是如果有一天，我帮得了你，那我一定会帮助你。

带着这样的心，我们发这样的愿，愿这功德的力量帮助我们一直都遇到有智慧的人，暂时远离会带领我们堕落的无明的人，一直到我们得到涅槃的安稳。当一个人得到涅槃的安稳的时候，他就不退转了。他的生命只会走向光明再也不会堕落、走向黑暗，一直到他彻底地了生脱死。带着这样的了解，我们大家来发这个愿，请大家合掌：

Iminā puñña-kammena，Mā me bāla-samāgamo,

Sataṁ samāgamo hotu，Yāva nibbāna-pattiyā.

然后我们要发愿，愿这功德的力量帮助我们断除一切的贪嗔痴，asava是漏。严格来讲，漏有分几种，可是在这里我就不详细的分析，把它当是代表所有的杂染，这样就可以了。愿这功德的力量，让我断除心的污染，让我得到清净——这个愿能够让我们在功德成熟的时候、走好运的时候，不会放逸，会继续的从光明走向光明。大家专心诵念，愿这功德的力量帮助我断除一切的杂染：

Idaṁ me puññaṁ āsavakkhayāvahaṁ hotu.

愿这功德的力量成为我体证涅槃的助缘。也许你对涅槃没有太大的概念，但你可以想象涅槃代表永恒、安稳、清净的快乐。只要我们一直走向清净、走向安稳、走向殊胜没有苦恼的快乐，那么我们最终一定会抵达涅槃的层次。就当涅槃是永恒、安稳、快乐的代名词。为什么我们要发愿走向涅槃的快乐而不走向其他的快乐呢？因为世间基本上有两种快乐，一种快乐是现在享乐，但结果是苦的。另一种快乐是现在享乐，结果也是乐的。所以佛陀要我们得到的快乐是现在快乐，结果也是快乐。超人法，禅定的快乐，修善法的快乐，它的结果都是带来快乐。不善法的快乐、贪着的快乐、迷惑的快乐，那种快乐是现在快乐，结果是苦的。所以我们要朝往清净的快乐，生命才会继续地提升。“愿这功德的力量成为我体证涅槃的助缘”——你们心里这么想，每个人都这样想

Idaṁ me puññaṁ nibbānassa paccayo hotu.

回向发愿也有功德，我们再次的把回向、发愿、还有所有的功德与众生平等的分享。

Mama puñña-bhāgaṁ sabba sattānaṁ bhājema;

Te sabbe me samaṁ puñña-bhāgaṁ labhantu.

愿大家的生命里面都拥有光明，祥和和快乐，愿你们的心从此更有法,更有力量去面对生命中一切的考验和一切的经历，愿你们的生命继续的从光明走向光明。

Sadhu！Sadhu！Sadhu！