Namo tassa bhagavato
arahato sammāsambuddhassa!*3
礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者！
各位贤友，晚上好！
从今天晚上开始，我们将进行一系列的学习，学习的课题是：止观禅法次第。
我们将来讲一讲要修习止观禅法的“前行”，也就是准备工作。
要成就任何的事业都必须得做足充分的准备。想要修建一栋楼房，我们需要做足准备。诸如：我们想要先了解建这座楼房的目的是什么？自己的资金是否足够？这栋楼房要怎么样建？要设计成什么样子？用什么样的结构？建了之后它的功能是怎么样？要怎么样去承包？去发包而后施工，监理等这些程序？还有一些法律方面的相关手续都必须得要跟上。建一栋楼房尚且如此，作为我们选择要建立自己的智慧生命、修行生命的大事，更需要谨慎，更需要慎重。
因此，想要禅修，修行的人，在禅修之前要先了解三样事情：
第一：要先了解自己；
第二：要了解法；
第三：要了解师。
怎么样了解自己呢？
要了解自己想要修行的动机是什么？有没有意欲去修行？自己是否具足了修行的身体条件、心理准备以及修行的素质，修养，要求？对于禅修，自己可能会有不同的途径，方法，基础。也就是说，每个人的入佛因缘不同，求法因缘也不同。
有些人是在经历了人生的低谷。例如：家庭的悲剧啊；感情的破灭啊；事业的低谷啊；自己的钱被骗了啊；或者说投资失败了啊；自己的公司倒闭甚至破产了；或者在感情方面，就是离婚啊，自己的先生有外遇啊；或者说经历了一些丧亲之痛，比如看到自己的父亲、母亲或者至亲至爱的离去，然后对人生有所感悟；又比如说，自己经历了一场灾难或者事故，大难不死，然后领悟到原来生命是那么脆弱。因为这样一种因缘，而想要去寻找生命的答案，想要去寻找人生到底是怎么一回事？这是一类人的入佛因缘或者求法的因缘。
还有另外一类人是由于好奇，或者一种很偶然的机会学习佛法。例如，去旅游，然后到寺院里面，突然遇到了什么法会或者拜见了什么大师啊，然后突然就对佛教很有兴趣。或者有些人听说有什么禅修营就去参加，经历了短短几天的修行后，他的观念、他的人生一下子就转变过来；又有一些人，可能是因为朋友的介绍，或者受到同学、其他贤友的影响，然后他抱着试一试，好奇的心，结果一试发现，诶！这个其实就是一直我想找或者我想要了解、想要知道的事情。这也是有好大一部分人入佛的因缘。
还有一部分人是自己去寻找的。有些人由于过去生的因缘，从小就非常喜欢佛教或者对佛教，对禅修很有好感。很小他就很喜欢去思索人生的问题、去思考生命的课题。他甚至会从书本上，从网络上去搜寻有关佛教的信息，有关禅修的信息。然后自己去寻求，去寻找，去对比；然后选择自己的禅修指导。
所以，不同的人入佛因缘不尽相同，但无论如何，只要进了这个门，踏上这条道，都是好的。
不过，我们需要清楚自己到底为什么而修行？
因为，参加禅修营也好，来到禅林也好，来到寺院里面也好，我们可以说，大家的动机不尽相同，所抱着的目的不尽相同。这样我们就必须得要对自己的目的进行纯化。
刚才讲到的，有些人可能是因为感情、事业、家庭的挫折等等的不幸，接触到佛教的。这种因缘接触到佛教本来没有错，如果他抱着‘我到佛教里面去找个志同道合的对象’，这样的话，动机就错了；又或者说有好一部分人这样想：我到寺院里面来静静心，充一充电回去之后，我可以继续在世俗社会中继续奋斗，继续滚，继续爬。
但我们修行的动机是要认识到：在生命过程中，在这个社会上，自己一直都遭受烦恼的折磨，经历了很多的痛苦。或者是已经经历过，或者正在经受，或者将要面对的。为了要解脱痛苦，要断除烦恼才选择禅修。这样的的动机是对的，目标是纯正的；哪怕你只是为了要了解生命的真相，要过着更有意义的生活，你来禅修，你的动机是对的。因为学佛、求法、禅修不是为了满足你今生的目的，不是为了满足你继续在轮回当中去爬、去滚；即使在禅林、寺院里、在禅修营中你能找到一个志同道合的对象，到时结婚生孩子，那又怎么样呢？岂不是在寻找一个新的痛苦的历程？你的目标不是为了灭苦，而是为了继续受苦，继续增长更多的烦恼，继续去体会更多的麻烦。这种动机不纯。
有些人打听到可以修禅定、可以修神通，他到这里是为了追求神通而来！他想：这样的话，那我可不可以跟神鬼通话？或者说，我会变这个变那个，该多好啊；我想知道那个人在想什么、在做什么；我想知道这个人是不是在讨厌我、恨我呢？这个人是不是喜欢我啊？甚至说，如果这样的话，我想要去看什么就可以看什么。抱着这样的动机来禅修，这也是不良动机。因为神通之类只是副产品，如果把它当成是主要的目标，那你就走错了。因为你的目标是在怪力乱神，你的目标是为了显异惑众，最终会让你变成一个神神叨叨的人。这样的一种动机也是不可取的。
有些人来禅修是为了要让自己能够赚更多的钱，事业更顺，感情更顺，家庭更顺。其实，现在有很大一部分的华人是这么样看待佛教或者宗教的。是：我能够拜的佛多，我能够到寺院里面经常去做服务，做义工、做布施、做供养可以带来一些福报；或者说，他多点去拜，添点香油钱；其实，这一类人不能够算是修行人，只能算是“香客”。我们要修行，不只是为了要生活能够更好、更平安：儿子能够考上大学，老公可以升官、可以发财……，而是为了要彻底的解决烦恼的问题，解决各种苦的问题。
所以，先要了解禅修的动机是否纯正，还有我们必须得要了解：自己的意欲，意愿如何？你是不是内心里面真的很想修行？因为禅修有调节心灵的功能，但你是不是只是用它来调节心灵呢？还是说你就想在自己的下半辈子，或者以后的生涯当中，都不忘了走在这条道路上。还是说你只是一时的冲动，一时的兴起？你是不是把修行当成你生活的一部分，当成你生命的一部分？还是说，它只是你现在处理人生低谷的一个小插曲而已？你有没有恒心想要走这一条漫长的道路？ 或者换言之，你有没有一直走到底，走到终点的信心和坚韧的毅力？
因为修行是一条漫长的路，它最终的目标是为了要断除一切烦恼，要出离无尽、无休无止的轮回。由于我们轮回已经不知道多长时间了？现在遇到了佛法，遇到了解脱之道，出离之道，我们要寻求出离，要有出离心，要有菩提心，要有觉悟的心。而不是仍然乐于轮回，乐于烦恼。唯有有了这样的意愿，那可以说你至少有了纯正的动机，而且还有修行的决心和恒心。
你必须要先了解自己，当你了解了自己之后，接着可以去了解法，或者称为‘择法’。也就是，你了解自己有这样的需求和意愿，然后你再去了解自己到底想要修哪一种法？因为佛教流传到今天已经有 2600 年的历史了，在这段漫长的历史当中，佛教随着时代、随着传播的地方，在今天形成了三大传承：即南传上座部佛教，汉传大乘佛教和藏传佛教。
你就要了解你想要修行，你应该去接触什么样的传承？什么样的方法？而在这不同的传承里面，又有不同的禅法。例如：汉传佛教有禅宗，有打七、参话头、参禅打坐；有为了顿悟，为了开悟，为了明心见性；还有净土，念阿弥陀佛，求生极乐世界，那你就要念阿弥陀佛，念到一心不乱。据说，你命终时，阿弥陀佛与诸圣众会出现在你的面前，那个时候你就能够往生到极乐世界。在隋唐的时期，又曾经有“天台宗”，“天台宗”也有“天台”的止观；还有华严宗、唯识宗、三论宗、律宗以及唐代产生的密宗，等等这些各种的宗派。虽然这些宗派很多传承已经断了，但是古代那些高僧大德所留下来的典籍还保留在在大藏经里。
如果你是修汉传佛教的话，那你可以参禅打坐、参话头，也可以念佛、持咒、诵经，还有各种各样的法会，例如，水陆法会，盂兰盆节，放蒙山，放焰口或者放生，拜忏以及各种各样朝山，等等这些是属于汉地大乘佛教的活动，或者说他们修行的方法。
如果你是修藏传佛教，藏传佛教也有各种不同的宗派。例如，有格鲁巴，格鲁巴也可以分为在显宗里面有“菩提道次第”。“菩提道次第”又分为下士道，中士道，上士道；还有密乘道，或者密宗道次第；又比如说，萨迦巴有道果法，宁玛巴有大圆满，噶举巴有大手印，有纳诺六法，梦修法，中阴救渡，破瓦法等等这些不同的宗派，不同的传承有它不同的方法。所以，如果你想要修行的话呢？你就可以先去了解你到底想要修哪一种法。
对于南传佛教来说呢，也有不同的方法。例如泰国森林传承的，有隆波曼，隆波查的方法；还有最近十来年流行的一些新禅法，比如说：法身法门、动中禅等等。
那在缅甸呢，也有不同的禅法。例如，有马哈希的禅法、莫哥 西亚多的禅法、Theinngu西亚多的禅法、Mohnyin西亚多的禅法、孙伦西亚多的禅法，还有帕奥西亚多的禅法等等；还有由雷迪西亚多传下来的禅法，以及最近传到海外的葛印卡老师的禅法等等，这些是属于缅甸传承的禅法;
斯里兰卡来主要还是受缅甸、泰国的影响比较大。因此，目前在南传禅法方面，最强的是缅甸；而缅甸和泰国的禅法，又可分为两类：一类属于“内观”的禅法，或者说他们强调的是正念，所谓修四念处的禅法；另外一类是修止观的禅法。
你可以去了解一下这些禅法的特点。虽然我们可以说，现在在佛教世界有各种各样不同的传承，有各种各样不同的禅法。但无论这些禅法如何，最终我们必须得要有一个标准或者根本点：就是它是不是佛陀的教导？或者说，它是否符合佛陀的教导？
因为修行离不开教理，离不开三藏，离不开经论，离不开佛陀的教导。一种禅法，不管它的效果多么明显，或者它的教授的禅师多么有名，它的受众，它的信徒多么的庞大，这些都不重要。重要的是它是否符合佛陀的教导？
因为在佛陀的教导当中有三种正法：第一种是pariyatti saddhamma 教理正法；第二种是 paṭipatti saddhamma
，禅修正法，或者称为行道正法；第三种是 paṭivedha
saddhamma，证悟正法。修行的目的都是为了证悟，为了断除烦恼，为了证悟涅槃，想要断除烦恼，证悟涅槃必须要有正确的修行，而正确的修行是建立在正确的教理、正确的方法上。
因此，在经典里面说：“如果教理是不对的，那禅修一定是不对的。”也就是说，你修的教理是似是而非的教理（pariyatti paṭirūpaka），那么你的修行（paṭipatti）也是似是而非的（paṭirūpaka），然后你的证悟不可能是出世间的成就。
根据禅法，教理又分为有几种。
一种是先有一些长老、尊者或者西亚多、Ajaan，他们禅修之后，再去把自己的禅修体验去比对一下经典后，发现这个符合经典的某一段经文或者某一句话，然后就说这是佛陀的教导。这是一种。
另一种是根据某一段经文，或者某一篇经文去修行，然后有所体验，就说这是属于那篇经文的教导，这是佛陀的教导。这是一类。
还有另外一类是从三藏、经论里面选取一部分的方法，然后说这个是佛陀的教导。
但是，佛陀的教导是一个整体。唯有我们要依据整套巴利三藏及其译注，特别是《清净道论》所建立起来的禅修次第，或者说禅法系统才是更可靠的。为什么呢？因为这样的禅法才不是支离破碎的。特别是当你依照次第修行，体验了这一种禅法系统之后，你回头再去看经典，就将会发现经典所说的，所教导的，佛陀在经典里面所讲的，你都能明白。而不只是能看得懂你的老师、你的西亚多、你的Ajaan所讲的那篇经文，看不懂其它的。我们在选择法的时候，最好还是自己有某种程度的经论基础、教理基础，而且你的经论基础和教理基础必须得要完整，不要断章取义，不要把佛陀的教导理解成支离破碎的。
而你对于这样的法建立的信心，你对于这样的禅法所建立的信心，其实是建立在佛陀的教导上，建立在巴利三藏上。当你对于法有所了解之后，就直接影响到你择法，选择你所修行的方法、修行的禅法。接着你可以择师，选择指导自己的老师。如何选择指导自己的老师呢？
禅修者需要了解自己，了解“法”，还应当了解“师”。
择师，就是选择指导自己的老师。
我们要对老师要有所要求、有所了解。
可以这么样说：一旦你选择了自己的导师，你就必须得要依照他的教导去修行、去培养自己的心智，培养自己的定力和智慧。
换言之，他是你下半辈子、未来生涯当中的心灵导师。
所以，你不能冒冒然，不能因为他名气大、信徒多、头衔很多，你就认为说：这就是一个好的老师。未必，不一定。好的导师并不是因为他的名气、他的职位、他的信徒来决定的。
那是由什么决定的呢？
要看你所选择的这老师，如果要依照他、追随他来修行、来禅修，那你就必须得要了解几样：
第一，他是不是有禅修的体验？
或者说，他是不是有传承？
他的方法是他自己创的、自己造的，还是有传承的？因为你跟着这位老师，由于他是有传承，所以当你修法的时候，其实就是一种传承，一种师徒之间的传承。
第二，你要看他是不是通达教理，通达三藏。
因为只是有禅修体验是不够的。
每一位禅修者，他在依照导师指导的时候，他的禅修体验是他自己的、他个人的，如果他不懂三藏、不懂教理，他只是有禅修的体验，哪怕是有传承，当他出来教人的时候，就变成他只能够用他自己的禅修体验来教你。而在三藏里面、在经典里面所讲到的很多种方法，很多种不同类型的人，不同类型的解决方法，他并不知道。他就会用自己的理解、自己的观点来去教导他人。
这种老师用自己的经验，用自己的观点来教人，它有一种好处就是非常亲切。你听他的开示也好，你听他教禅也好，你都会发现很容易入心。因为都是经验的东西，都是体验的东西。但是，他有一种危险，就是不知不觉会把佛陀的教法变成个人的经验。
随着时间长，随着他的信徒多、他的弟子也多，慢慢地你会发现到他的一套方法，已经慢慢地跟经典脱离，跟佛陀的教法脱离，最后形成他个人的禅法特点。这也是很危险的。而既然他可以用他自己的经验来传授禅法、来教导弟子，那他的弟子可不可以呀？那他的弟子的弟子，那他徒弟、徒孙可不可以呀？那这样的话，不到一、两代人，法就变了，所以说危险就危险在这里。
因此，一位老师他对三藏，他对教理的通达程度，我们也是必须得要去检验的、去考虑的。
第三，他是不是尊重传统。
尊重传统其实是个原则性的问题，传统它跟个人是相对的。
例如说，他在教禅的时候，他是依照传统还是依照个人？他在讲经、在说法的时候，是依照他个人的理解还是依照传统、依照经典的解释？他在处理僧团事情的时候，他在指导弟子的时候，或者说他平时他的行持、他的戒律，他的生活，等等，他是依照传统还是依照他个人的性情，这个也是一个我们可以检验的标准。
越是传统的，我们可以说也许它没有那么贴近人心，但是它越保险。
毕竟我们有这么样的一种现象就是，佛陀的教法它只会越来越变、越来越变，但能够维持佛陀的教法尽量不变，或者说最小程度不变的其实只能够靠传统，因为传统它是一种师承的东西。
佛陀的教法流传到今天之所以会有那么多的传承呀，五花八门呀，最主要是因为里面加进太多个人的东西，而传统的东西缺乏或者传统缺失。
上座部佛教跟其它两个传承不同的地方就在于，上座部佛教认为佛陀是圆满的，所以不需要对佛陀的教导进行发展，你只需要依照佛陀的教导去做就好，不需要你去补充，不需要你去发挥，不需要你去发展。
因此，上座部佛教在两千多年的传承里面，没有发展出任何一个新的教派；没有发展出任何一个新的，因为经典、因为教义不同的新派别。而能够让上座部佛教在这两千多年都保持这样的，其实就是传统。
那我们身为华人、身为中国人是很有创新精神的，所以，这其实也可以说比较危险的信号，因为这种创新的精神很可能会让佛陀的教法变质，甚至就在我们这一代当中开始变质。
由于佛陀教法它是不需要做过多地改变的，我们只需要接受佛陀是圆满的，那我们就必须接受佛陀的教法是完整的，我们就不需要过多人为地加一些个人的东西。就犹如佛音尊者他很早就说过：“个人的观点是最弱的，唯有符合经典它才能够被接受。”
因此，你在选择一位导师、一位老师的时候，你也可以用传统来检验他，他是不是一个传统的维护者，还是一种传统的改变者，甚至破坏者。
那还有另外你要看这位你所准备选择的老师，他的教禅是不是善巧。
有几种老师：
一种是他教的方法很纯正、很正确，但是他很有可能把关不严格。他很有慈悲心想让他的弟子赶快修，修的更好，修的更快，那这样的话呢，这种有悲心，然后却把关不严的导师很可能会误了弟子。
为什么呢？
因为由于把关不严，你在某个环节、某个阶段错了，其实会影响你在后面都错。
有些老师他教的方法是正确的，他也把关很严格，那你要好好地珍惜这样的老师。因为他既有好的方法，他也有一种负责任的精神对待他的弟子、对待你。
所以在老师的教禅方法，善巧方面你也可以去考验。
当然呢，你还会发现到有一些业处老师、业处导师，很可能他教的方法是很正确，他把关也很严格，但是他不懂得变通，这样的话其实也不是太好。
这里的“变通”并不是说把佛陀的教法改变，把禅法改变，而是说，我举一个例子，你去报告说：“我现在禅修，我对入出息念没有兴趣”。
然后他说：“你继续，你继续”。
然后你还去报告：“我现在有很多妄想，我心老是走神”。
“没关系，你要很强的精进”。
其实呢，当一位禅修者在修行的过程中，如果是对于自己的业处失去了兴趣，或者说在一种业处当中他迟迟没有进展，他还是可以用一些一切处业处，比如说：帮助他修修慈心呀，或者说修修佛随念呀，甚至让他转换成修四界差别呀，或者修其它方法，这个是未尝不可，而且是应该的。如果你只是知道：你入出息念你必须得修入出息念，你一定要修到成功。那这样的话，不能变通，那变成有很多禅修者，他修着、修着，他感到好象我只是在这里浪费时间、浪费施主的供养；他就跑掉了，也是会有。所以这种善巧我们也是可以考虑。
还有另外一种附加要考虑的，就是“资格”，或者资质的问题。
因为现在很多的老师，很多的禅法指导者，他们基于各种不同的目的，或者他们不同的动机，有些是他基于悲心，想要更多的人接触佛法；有些人可能动机不是那么纯，他只想要名气呀，等等，然后就到处办禅修营，到处办班，到处收弟子呀，各种各样的人都有。
那我们还必须得要看一个人的资格、资质，他是自己出来教的，还是说他真正是有资格教的。因为当我们跟着一个没有资格、没有资质的老师的话呢，就好象说现在我得了一场病，我去找一个游医，把自己的健康，甚至把自己的生命交给他。这个其实很危险的。
所以呢，我们想要禅修，想要了解生命的真谛，想要断除烦恼，想要证悟圣道、圣果，证悟涅槃，我们首先要了解三样：
第一，要了解自己。
第二，要了解禅法。
第三，要了解师。
当你对这三样都有充分地了解，你知道自己确实是想修行，或者自己有修行的意愿，自己动机也纯正，那你就可以去了解佛陀的教导，然后你再去寻找、再去比对哪一种禅法是最符合佛陀在经典里面所教导的方法。然后你再去寻找一位你相应的导师，或者说，你觉得说，你认为这位导师是可靠的，或者说，这位导师你跟着他去修行是没有错的，那你就去选择他，去追随他，去依止他，然后这样去禅修。
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