《止观次第》第十一讲
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!*3
礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者！
各位贤友，晚上好！
昨天晚上，我们学习了用入出息念专注禅相和次第成就初禅、第二禅、第三禅和第四禅的方法。
对于修行止观禅法的人来说，最难过的关，就是这一关。也就是通过一种业处持续地修行，直到证得禅那。我们可以把证得禅那比喻成鲤鱼跳龙门，一跳过关了就可以一直游上去。也可以把证得禅那比喻成获得一把打开佛法修行宝库的钥匙，一旦拥有这一把钥匙，你将能够打开佛法修行的宝库。犹如懂得巴利语，你就能够了解佛陀的教导，懂得巴利三藏——法的宝库。同样的，当你拥有禅那，你将会了解佛陀所讲到的各种禅定以及各种究竟法。
对于没有禅定的人来说，你只能用欲界心去思维、去观照，属于欲界的各种名色法。就好像说你不懂巴利语，你只能够通过其它语言的译本，比如：通过中文翻译去了解佛陀的教导，那会差距很大。当禅修者拥有禅那之后，可以再继续去转修维巴沙那(vipassanā)。这时他所修的定力就称为vipassanāpādakajjhāna，观智基础的禅那。
然而，由于我们在培养定力、修习入出息念的时候，往往没有很长的时间去修习一个业处。例如：我们用半年甚至一年把初禅先打稳固，然后用一年的时间把第二禅打稳固，第三年、第四年，用一年的时间去巩固一个禅那，把禅那练习得非常深厚、非常坚固、非常稳定。由于我们通常是有了初禅的体验，接着上第二禅，接着上第三禅，然后接着上第四禅。因此，这种通过像课程练习一般的禅那，往往还是偏弱。在这种情况下，我们还会教导禅修者用其它止业处来培养不同程度的定力，让他的心能够越来越善巧，越来越柔和，越来越柔软，越来越拥有适业性。
于是，成就入出息念第四禅的禅修者，我们通常会教他用三十二身分、用白骨想、用白遍等业处，让他不断地去把定力进一步稳固。我们会教禅修者先次第地入入出息念的初禅、第二禅、第三禅、第四禅。从第四禅出定之后，利用明亮晃耀的禅定之光去观照身体的三十二个部分、修三十二身分或者称为三十二形相（dvattiṃsaākāra)，又或者称为身至念(kāyagatāsati)。禅修者借用明亮晃耀的禅定之光，依次地辨识身体的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾、心、肝、膜，脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑、胆、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液和尿，这三十二个身体的部分。在禅定之光的支柱下，禅修者将能轻易地看到身体的这三十二个部分。
他可以把这三十二个部分分为六组，前面四组每组有五个部分，后面两组每组有六个部分。当然，有一些身体的部分不一定有，那他如果确实看不到就不用去看。例如：脓可能没有，有时候那个禅坐者正好没有鼻涕、泪水啊，那不要想像。因为在禅定之光下看，有就是有，没有就是没有，这个不是靠观想的。他逐一地辨识身体的三十二个部分，将会发现自己一直所贪爱执着、保护爱惜的身体竟然没有一个部分是干净清净美丽的。他局部地辨识之后，再整体地辨识，将会发现这局部很肮脏不净的身体部分，堆积在一起也是很肮脏不净的。
然后，禅修者可以局部跟整体地辨识三十二身分之后，再学会外观，去看他人的三十二个部分。然后，再一内一外，在外观的时候不断地扩大范围。诸如去辨识坐在自己前面的，然后再内观又再外观；坐在禅堂远一点的地方，然后再内观外观；坐在禅堂角落的、然后从禅堂到整个寺院、然后再到整个镇、整个县、然后整个省、国家乃至轮围世界。
当他这样一内一外的观照时，他将发现所看到的任何人、动物，都只是三十二个身体部分而已，并没有肉眼所看到的漂亮的、英俊的人！都只是一堆身体的部分而已！禅修者这么样内观外观之后，他接着可以修白骨想(aṭṭhika-saṭṭā)。有人错误的把它叫做白骨观，其实不是观，是白骨想。他选取三十二身分当中的骨去专注全身的骨架。由于在禅定之光的支助之下，禅修者能够很轻易清晰地到自己的骨架。于是他的心可以作意：骨、骨、骨或者白骨、白骨、白骨。这样作意了一段时间后，他可以再作意：厌恶的骨、厌恶的骨，最后把它停留在厌恶、厌恶、厌恶上。当禅修者这样持续地专注白骨的厌恶相，达到一定的时间，他可以尝试去查禅支。他将能够查到五禅支，因为取自身的白骨来入定还是可以培养定力达到初禅的。
之后，禅修者可以再继续用内观、外观，内观外观的方式，就犹如在修三十二身分那样，一内一外，一内一外不断地把所辨识的范围扩大、扩大到整个轮围世界。这时，他所看到的只是一堆骨而已，不管是看到任何众生，人也好，动物也好，只是一堆的骨。成就了白骨想之后，禅修者可以在这个基础上转修遍业处。
遍巴利语叫kasiṇa，一共有十种kasiṇa。我们可以称为十遍dasakasiṇa，由于这十种业处的特点是必须得增大所缘，就是不断地扩大所缘，扩大所缘到遍一切处，所以称为遍kasiṇa。
在修白遍之前，禅修者可以先次第地进入入出息念的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，从第四禅出定之后，禅修者可以先复习一下三十二身分，然后再复习下白骨想，最后他可以取自己后脑勺的白骨，或者取坐在前面那位禅修者后脑勺的头盖骨。但这时他不应该去作意这是骨，或者去作意骨的坚硬，而只是注意它的颜色，禅修者将能看到有一个很清晰的白色的圆相出现在他的意门面前，这时他可以作意：白、白、白，等到白稳定之后，他尝试把这个白的相扩大。如果禅修者在过去生曾经修过白遍或者他的巴拉蜜很好，有时他一注意白，自动白色就会扩大。否则，他也可以把这白色的相扩大，很平稳的扩大。然而，有些禅修者在扩大遍相的时候，白相会变灰或者会晃动甚至消失。这时，禅修者应该停止扩大，再专注原先的那个白色的圆相。这种圆相巴利叫maṇḍala，古代翻译成曼坨罗，就是圆的意思。他一直地专注这白色的相，等到它稳定之后再一点一点的扩大。等到它扩大了一点之后平稳了再扩大，再一直扩大到一切处。等到他把白色的遍相扩大到一切处之后，再专注于出现在他面前的那一块白色，就犹如在一扇白墙里挂着一个白帽一样。他注意出现在他眼门面前的白色的遍相，要一直注意：白、白、白或者用巴利odāta、 odāta、 odāta来专注，这样来成就白遍的禅那。他这样专注白遍三个小时，四个小时乃至更久，他可以去查五禅支，当他可以查到五禅支，证明他已经成就了白遍的初禅。之后，再练习初禅的五自在，接着去修白遍的第二禅，并练习五自在。进一步修白遍的第三禅，并练习五自在。修习白遍的第四禅，并练习五自在。
等到禅修者可以取外在的白相来成就白遍之后，他还可用内在的相，例如：用自己的头盖骨。他还可以用其他任何的白色，比如：看到天空的白云，看到有人穿白衣服，看到白色的花，白色的布，他可以练习用任何白的颜色去取相。由于这位禅修者已经拥有定力，他哪怕只是看白颜色一两秒钟或者几秒钟，他就可以轻易地取到白色的遍相。为什么呢？因为他拥有定力。
那对于没有定力的禅修者，根据以往的教学经验，很多人都很喜欢修白遍，因为都认为白色是很纯净的。或者有些禅修者一闭上眼睛，他会看到白颜色。于是，他们就请求想要修白遍，通常我都会同意。但是由于没有定力，他想修白遍的话，要先做一个白色的遍相。例如：剪一个大概直径是三十厘米的白色的纸或布，把这整个圆相做的非常平整，然后贴在黑色或者深颜色的布上，成为白色的预作相。然后，在禅坐的时候或平时经常拿出来这个白色的遍相来看，心里面作意：白、白、白。因为没有定力，他也许睁开眼睛时看到白相，一闭上眼睛反而看到一个黑色的圆圈，外面是白色的。或者有些禅修者闭上眼睛还会有白，慢慢白色就变灰，最后不见了。因此，到目前为止，还没有一个没有定力而修白遍成功的例子。至少我没有教过这样的例子，这说明什么？有定力跟没有定力差太远了。对有定力的人来说，没有一个修不成的。而且他几乎就看了一眼白色，就很成功地成就白遍的禅那。为什么？有那把宝库的钥匙。
禅修者能够用内的白相或者外的白相，成就白遍的四种禅那之后，再可以用自己胆汁的颜色或者外在别人剃光头，长有一些毛茬，看上去有点青色的一个圆相来修青遍。禅修者可以取到青相，然后再把它扩到遍一切处，之后再次第地成就青遍的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，而且每个禅那都必须练五自在，然后他又可以用任何青色，比如：看到别人穿蓝色的衣服或者蓝色的花，或者褐色深褐色的衣服等，他可以取任何青色的相，并且很容易取到相之后再扩大到一切处。练习用内青或外在的青色来成就青遍的四种禅那。
之后他还可以进一步修习黄遍，他可以用自己身体上的脂肪或者尿的颜色来取相。对于外在的，他可以取黄色的花、黄布，佛塔的金色或者佛像的金色，这些任何黄色的或金黄色的颜色来取相，并次第地成就黄遍的初禅、第二禅、第三禅、第四禅而且每个禅那都要练习五自在。
然后，禅修者可以继续修习红遍，他可以用心脏里的那一团血的颜色来取相，也可以用外在的红花，人家穿的红衣服或者红布等任何红色，只要他喜欢的红色，他可以来取相，并且应该用内外和在外的红色来成就初禅，第二禅，第三禅第四禅。并且每个禅那要练习五自在。
成就了四种色遍之后，接着可以再修地遍，他可以找一块没有石块、树枝而且颜色就像黎明的天空，或者就像很纯净的一块黄褐色的地面，假如这个地面还有一些石块、树枝、一些树叶，他可以把它先拨掉，然后看到一片平坦的地面。当他看完这个地之后回到座位上，次第地进入入出息念的初二三四禅，从第四禅出定之后，再用禅定之光或者智慧之光去观照刚才所看到的地，这时他将能很轻易地取到地的遍相。然后再把地的遍相慢慢地扩大，扩大到遍一切处，然后专注于：地、地、地或者paṭhavī、 paṭhavī、 paṭhavī，成就地遍的初禅。当他查到初禅的五禅支之后，再练习初禅的五自在。紧接着再次第地练习地遍的第二禅、第三禅、第四禅，每个禅那也要练五自在。
然后，他再进一步修习水遍，禅修者可以拿钵盖或者一个比较大的水瓢，只要是干净的，而且可以舀很清澈的清水，他不要去注意水下面钵底的颜色，只是注意水。然后，再回到座位。从入出息念第四禅出定之后，再把禅定之光去照刚才看到的水。之后，慢慢把水扩大，扩大到遍一切处，作意：水、水、水或者āpo，āpo，āpo，成就水遍的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，并且练习五自在。
接着再修火遍，他可以烧一堆火或者到炉灶那里看所烧的火。如果没有这样的火可以看，他可以点一支蜡烛去专注火，也可以回忆是不是见过熊熊燃烧的火或者山火等。注意取火的遍相时，有几样必须得要避免。他不应该去看下面所烧的柴，也不应该去注意火上面的烟，更不应该去注意火的热，而是注意火的概念。当然，由于有禅那的支助，禅修者将能很轻易地取到火的遍相。再把遍相扩大到一切处，通过专注火、火、火或者tejo、 tejo、 tejo而成就火遍的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，每个禅那练习五自在。
接着禅修者再去修风遍，他可以去注意吹到自己皮肤体表的风，或者可以去看由于风导致枝叶摇摆，树梢、草被风吹的动摇，然后他去注意旁边的风。在看的时候，看不到风到底是怎么样。这时他到自己禅修的地方，次第地进入入出息念的初、二、三、四禅，从第四禅出定之后，再把禅定之光照进他刚才所看到被风刮的树梢或者草旁边的风，他将能够看到风。再把这个风的遍相扩大到一切处，次第地成就风遍的初、二、三、四禅，并且每个禅那都练习五自在。
然后，禅修者再续修光明遍，他可以来到树下，然后朝着阳光去看。这时，他会发现到透过树叶的缝隙射进来很多阳光，像很多很多的光圈——光的圆相，他可以取其中的一个，去专注它的光明。再不然，他可以用一个瓮或者水桶，在里面点一把蜡烛。然后，照到一面平坦的墙上，然后去注意那个光明也好。但是，更佳的是在阳光天，你走到树底下去看透过树的缝隙所照射下来的光。之后，禅修者回到自己禅修的地方，次第进入入出息念的初、二、三、四禅。从第四禅出定之后，他再用禅定之光去照进刚才所看到的光明，将能够很轻易地看到光明，再把这个光明扩大到一切处。整个世界成一大光明，他把心再投入到光明中，专注：光明、光明、光明或者光、光、光或者āloka、 āloka、āloka，次第地成就光明遍的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，每个禅那练习五自在。
然后，禅修者可以再修最后一个遍相，叫限定虚空遍。他可以用钵脚，钵脚里面开有一个圈。他可以把钵脚举到半空中，然后去看在这钵脚圆洞里的空间。他不应该透过空间去看远处的树叶或者天空，只是看这个空间。之后，回到自己的座位上，从入出息念第四禅出定之后，再用禅那之光去照进刚才所看到的那个空间。然后再把这个空间扩大、扩大、扩大到一切处，再专注：虚空、虚空、虚空ākāsa、ākāsa、ākāsa，来成就限定虚空遍的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，每个禅那练习五自在。
至此，禅修者已经成功地修习了地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、红遍、黄遍、白遍、光明遍和限定虚空遍这十种遍。每一种遍都成就了初禅、第二禅、第三禅、第四禅。然后，禅修者可以再进一步练习四无色（四种无色定）。
修行四无色定必须通过十遍当中的前面九种遍来成就。你不可能通过入出息念来成就四无色定，你必须通过十遍当中的九遍。哪九遍呢？地、水、火、风、青、黄、红、白和光明遍。这九种遍是成就四无色定的基础，怎么样修行呢？禅修者想要修之前，先这样思维：由于拥有了色法，身体会有眼病、耳病、牙痛、肢体痛、心脏病各种各样的病患、病痛。同时有了色法、物质，人与人之间会有争吵、争斗、打架、斗争、战争，所有这些过患甚至罪恶都是因为有物质。禅修者这样思维之后，再次第地进入地遍的初禅、第二禅、第三禅、第四禅。从地遍的第四禅出定之后，他再思维由于地的遍相，是依于色法建立起来的概念而成就的。想想看，是不是？我们成就的各种禅那，都是建立在色法概念上的。例如：呼吸。呼吸本身是色法，它是物质现象，是不是？因为专注于呼吸这种物质的现象、这种概念，就能够成就禅那，这种禅那是色界禅那。专注地的遍相，地是属于物质现象。由于专注地这个概念而成就地的遍相，这种禅那是基于物质概念而成就，所以就称为色界的禅那。色界禅那有一个特点，都是依于物质的概念、色法的概念而成就。而且另外一个特点是，都是专注概念。你不可能通过专注究竟法来成就色界禅那。例如：你去专注地，把地当成概念，土地的地，大地的地，这样能够成就禅那。但如果去注意地的硬，它的坚硬，它的软，你是在修四界差别，不能成就禅那。之所以称为初禅、第二禅、第三禅、第四禅，都是色界禅那，是因为它都有一个共同特点，它的目标都是依色法建立的。第二、所有专注的目标，成就禅那的目标都是概念法，不是究竟法。禅修者这样思维，由于他所成就的地遍的第四禅是依于色法的概念而成就的，同时由于地遍第四禅接近敌对的第三禅，它不如空无边处那么寂静和殊胜。这样思维之后，禅修者再转去专注第四禅当中所专注的地的遍相。然后，他决意把整个地的遍相撤掉，把地的遍相一撤掉，剩下的是什么？就是无边的虚空。因为之前他是把地的遍相、地的概念扩大到无边的虚空，现在把地的遍相一撤掉，不就剩下无边的虚空吗？他就注意无边的虚空、无边的虚空或者空无边、空无边，来成就空无边处定。他再练习空无边处的五自在。
成就空无边处定之后，禅修者可以再进一步修习识无边处定。他从空无边处定出定之后，再思维空无边处定的过患。由于空无边处定仍然接近敌对的色界第四禅，它不如识无边处定那么殊胜。于是转去专注空无边处定的定心，由于，他之前是专注无边的虚空，现在他转去把心去专注刚才进入空无边处定那个定心。这时，他将会发现他那个定心是缘取于无边的虚空，他再注意这种定心也是无边的。他将注意无边的识、无边的识或者识无边、识无边、识无边，来成就识无边处定，并且练习五自在。
之后，禅修者可以再进一步修习无所有处定，他这样思维，由于识无边处定还接近敌对的空无边处定，不如无所有处定那么寂静和殊胜。禅修者成就了无所有处定之后，再进一步练习五自在。
之后，他可以再进一步修习非想非非想处定。禅修者这样思维，由于无所有处定还接近敌对的识无边处定，他不如非想非非想处定那么寂静、殊胜。于是他再去专注无所有处定的定心，他可以这样忆念，这是寂静、这是殊胜（idaṃsantaṃ、 idaṃpaṇītaṃ），这时禅修者将能成就非想非非想处定。
为什么称为非想非非想处定呢？由于这种定它是世间的最高定，在所有世间的定力当中，不可能再有任何的定比这种定更殊胜了。在这种定力当中，它的心，你说有也不是，你说没有也不是。它的想，你说有也不是，没有也不是。因为已经到了非常高深、微妙、寂静的境界了！已经可以说不落于有无了。
就像在《清净道论》里面举了这样的两个比喻，一位长老带着他的弟子、一位沙马内拉在外面走。走着走着，沙马内拉就跟长老说：“哎，前面有水。”长老跟他说：“噢，这样的话，你把我的浴巾拿过来，我想洗个澡。”沙马内拉说：“没有水。”其实他是看到地上坑洼里的水，只有一点点水而已。另外一个例子：长老对沙马内拉弟子说：“弟子，你把我那个杯拿过来。”弟子说：“杯里有油。”“杯里有油，你把那油拿过来，我想要涂头、抹我的脚。”然后，那弟子说：“杯里没有油。”有油就是他的油脂粘了那个杯子。在这种情况下，我们说有也不是，说没有也不是。在非想非非想处定这种定境当中，心念已经微细到你说有也不是，说没有也不是。因为这是世间的最高定力，禅修者成就了非想非非想处定之后，再练习五自在。
至此，禅修者可以通过以入出息念为根本业处，次第地成就白骨的初禅，然后再成就十遍。再用遍当中前面的九种遍来成就四种无色定。在这种基础上，禅修者可以进一步修维巴沙那，或者他可以在八种遍以及四无色的基础上，去修习十四种御心法。又或者他可以用其它的业处把自己的定力进一步巩固。
那下面一讲呢？我们将来学习四种护卫禅。那今天我们所讲到的用其它业处来培养定力就讲到这里了！
Sādhu！sādhu！sādhu！
萨度！萨度！萨度！
听写：安安
中文校对：谛苦
巴利补入：精勤
最终校对：真实
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以上内容听写整理自玛欣德尊者的开示录音；
未经尊者检阅，可能存在疏漏等处，请知悉！
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