Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!*3
礼敬世尊、阿拉汉、正自觉者！
各位贤友，晚上好！
上一讲我们学习了如何培养慈、悲、喜、舍四种无量心以及修习四种护卫业处。今天我们将继续来讲如何通过四界差别来转修色业处。四界差别是属于修止培养定力的一种业处，也可以说是属于进入修观之门。因此，不管是拥有禅那的人也好，或者没有禅那的也好，他想要修维巴沙那必须得先修四界差别。
这里就先来讲如何通过四界差别来培养定力，然后我们再讲如何通过四界差别转修色业处，直到见到究竟色法。
修习四界差别，犹如佛陀在很多经典讲到
‘atthi imasmiṃ kāye pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū’ti
于此身中，有地界、水界、火界、风界。
在世间上一切的物质现象都是由四界以及四大种所构成的。四界就是地、水、火、风。四大所造是指眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，还有男性根、女性根、性根色、心色、食素等这些。
但是这里讲到的地、水、火、风，并不是概念上所说的地、水、火、风，概念上所说的地是指大地、土地；水是指河水、海水、江水、茶水；火是柴火、灯火；风是北风、东风，海风、凉风。当知，刚才那些都属于概念上的“地、水、火、风”，不是四界的地水火风，概念上的地、水、火、风其实属于组合的物质现象，但是四界是任何物质里都包含的基本元素。只要是物质都拥有四界，哪怕是空气也是有四界，哪怕是熊熊燃烧的火也是有四界，哪怕是流水，湖水、江水，甚至茶水里面都有四界。
这里所讲到的地是指一切物质的坚性、硬性；水是物质的流动性、湿性和黏结性；火是一切物质的温度，表现为热性、温性；风是一切物质的支持性和推动性，我们这一个色身有没有这些现象呢？有，根据《法集论》（Dhammasaṅgaṇī）讲到，在我们这个色身里面地界可以分为六种特相，即六界三对硬、软，粗、滑，轻、重；水界表现为流动和黏结；火界表现为热和冷；风界表现为支持和推动。因此禅修者想要修行四界差别可以在这个色身、这个身体上去感受四界的这十二种特相，在修行四界的时候可以从最明显的特相开始下手，这十二特相当中，通常最明显的是推动相，也就是我们身体的这个动作、动感。
如何修推动相呢？我们可以尝试做深呼吸。在呼吸的时候，从你的鼻腔里面去感受呼吸，你将会发现到呼吸像有一股冲力一样冲进你的鼻腔，这就是推动，或者用你的头颅中央去感受你吸进去的呼吸那种冲力，这也是属于风界的推动。
如果你是修入出息念，在鼻腔里面去注意呼吸的话，你将注意的不是呼吸本身，而是呼吸的这种推动相——风界。又比如：在呼吸的时候，胸部的膨胀、收缩或者腹部的起、伏，这都是属于风界的推动相。你可以在鼻孔里面感受吸进去的气冲进你的头颅或者从冲进你的鼻腔开始下手，或者可以在腹部去观察腹部的起伏，或者观察胸部随着呼吸的膨胀和收缩来辨识推动相。
然而在辨识推动相的时候，你不应该只是在一个点上去注意，为什么？因为佛陀讲到imasmiṃ kāye “于此身中”，所以你必须得去辨识全身的推动相。如果你是从鼻腔里面开始，然后再到头颅中央，再到整个头部，再到颈部、肩膀，然后再去观察胸口，带动两只手，然后腹部，然后带入你的臀部，两只腿，两只脚，全身随着呼吸膨胀、收缩，膨胀、收缩，你将会发现在呼吸的时候，它带动着身体的这种膨胀、收缩或者起伏，这就是风界的推动相。
如果你是从辨识腹部的起伏开始也可以，但是你不应该只是停留在腹部，必须在观察腹部的起伏明显之后，再移到胸部、颈部、头部、臀部、两只脚乃至全身。在走路的时候，也是这样。利用经行，你去留意在你的腿抬起的时候、移动的时候、落下的时候，所有身体的动作，无一不是风界的推动相。
吃饭的时候，你的手拿着食物然后举起来，张开嘴巴也是风界，然后把食物送进嘴巴、咀嚼，所有的动作，哪怕是吞咽，吞咽之后食物从食道进到胃里，然后从胃里再推动到肠，它都是属于风界的推动相。你可以在禅坐的时候辨识由于呼吸而带动全身这种推动相，也可以从平时任何的动作，走路、吃饭等去知道所有身体的动作都是风界推动相的表现。
对于推动相已经辨识满意之后，接着可以辨识硬。你可以尝试用舌头顶一顶牙齿，或者说摁一摁头，摁一摁身体比较硬的（皮比较薄，骨头比较明显的）地方。感受到硬了之后，再把它扩展到全身，辨识全身的硬。最后把硬加进去，辨识推动和硬。
然后再辨识粗，你可以用舌头去扫一扫，横扫牙齿的内侧，感受到粗。如果是出家众的话，可以摸摸剃光的头、或者头皮，毛茬子那个粗，或者有些老人的皮比较粗，你可以摸摸。要从最明显的粗辨识起，再到全身，可以由里到外辨识全身的粗。
接着辨识重，重是身体的重量，把你的心放在臀部或者放在坐垫、贴近坐垫那个身体的部位，去感受身体的重量，然后再辨识全身。
之后可以再辨识支持，把你的腰挺直，感受你的腰椎骨支撑着整个身体在坐直，如果你的腰椎骨没力，它就会弯下去。如果没有腰椎人就瘫下去。我们的身体假如倾斜，斜到一定程度你必须得用手去支撑，否则会倒下去，这就是支持。就好像房子一样，它必须得要很多柱子来支持，如果没有柱子的话，这个房子会往下塌、会垮掉，这种往上支撑的力量是支持。
然后可以辨识软，用舌头去顶一顶口腔的内侧，感受到柔软，或者你用手去抚摸一下身体柔软的部分，你捏一捏柔软的部分，感受到软之后再扩展到全身去辨识软，然后再加进到前面去。
之后再辨识滑，用嘴唇、用舌头沾点口水然后去摩擦一下嘴唇的内侧，你有感到很滑。当你感受到滑的时候，再扩展到全身。辨识到全身的滑之后，再加到前面的特相去。
之后再辨识轻。轻是轻盈、轻柔。你可以放松两只手，轻轻地动一动你的手指头，感受到很轻盈、轻巧。或者你放松全身，感受到你身体很轻松、放松的状态。这是轻，感受到轻的时候加到前面的特相去。
然后尝试去辨识你鼻腔里呼出的气是暖的，或者闭上嘴巴去感受口腔里的温度，或者去感受你胸膛的温度，这是暖。这种暖是指热，再感受全身的温度，这也属于热，之后再加到前面的特相去。
然后可以辨识冷。你可以去留意一下人中这个部位，在气吸进去的时候，在人中跟口腔里面都有凉凉的风，这属于冷。或者在天气比较凉的时候，把你的手或者皮肤裸露在空气当中，然后感受到凉，特别是凌晨或者晚上的时候，那种凉的感觉会很明显，这种凉是冷。
然后你可以去辨识流动，注意在吸气的时候空气进入你的鼻腔，然后顺着气管一直到肺部，或者肺部的空气流动，经过气管到鼻腔出来，这种运动是属于流动；你还可以去感受一下血液在体内流动，这也是属于流动；或者当你的肠咕噜咕噜响的时候或者下行风放屁的时候，这些都是属于流动；辨识全身的流动，还可以辨识肢体循环之风的流动。之后再把流动加到前面去。
最后一个特相是粘结。握住自己的手或者叉叉自己的腰，你会发现身体有一种向心力，有一种粘结的力量，能够使你的身体成型而不会像粉末一样散掉，这是水界的粘结相。就好像一堆面粉，如果被猛烈风一吹，可能全部被吹散，但你加进了水，把它揉在一起，它就能够全部粘结在一起，这种粘结的向心力，就是属于水界的粘结相。
这十二个特相，每一个特相你都要在全身里面辨识。所有这些特相都必须要注意：你不应该刻意去加强他。
例如：辨识推动，你必须得在自然的呼吸下，去感受由于呼吸带给你身体的这种推动，不应该刻意做深呼吸。硬也是一样，你应该放松全身然后去感受身体那种硬是一种自然存在的现象，而不应该刻意用力去绷紧身体去感受硬。
还有第二点要注意：所有这些特相都要在全身里面辨识。虽然这些特相在身体的某个部位是明显的，某个部位是不明显的。但不明显不等于没有。例如：硬，可能身体的骨头比较硬。肚子啊、这些肌肉会比较软；对于软来说却相反，可能骨头软更少一点，但是肌肉或者肚子啊，这些脂肪多的地方会软一点。
第三，每一个特相辨识到全身的时候，你应该加到前面的特相去，一个一个的不断地叠加。
当辨识这十二个特相感到满意之后，你应该把这十二个特相按照四界本来的顺序进行调整，到目前为止，我们辨识的顺序是：推动、硬、粗、重、支持、软、滑、轻、热、冷、流动和粘结，这个时候应该把它调整为硬、粗、重、软、滑、轻、热、冷、流动、粘结、支持、推动，调整它的顺序，然后一遍、一遍的辨识。随着辨识的熟练度越来越熟练，辨识的速度也应该越来越快，乃至你可以在一分钟辨识两到三圈。
到这个阶段有些禅修者会感受到四界不平衡，例如：有些禅修者感到硬会使身体绷紧，有时候会感受到推动相过强然后身体变得动摇，有时候可能会感到热太强变得身体会发热等。在这个时候，应该去多注意跟你感受到比较强的特相相反的特相，多点去注意它。当你发现在辨识的时候，你的身体硬，硬到你自己很不舒服，你就可以多点注意软——相反的特相。硬，你注意软；粗，你注意滑；然后重，你注意轻；热，你多点注意冷；如果推动过强，你注意支持。反之也是这样，保持四界处于平衡的状态。
做到这一点之后，把四界进行分组，其中硬、粗、重、软、滑、轻分为一组，作为地界；流动、粘结作为一组，是水界；热、冷作为一组是火界；支持、推动作为一组是风界。用这十二个特相来辨识身体里面的地、水、火、风，地、水、火、风。
这样随着你越来越熟练，不需要每一个特相都从身体一个部分移到一个部分，这时有一个好方法，你可以从肩膀后面或者从头颅上面，再去面观全身，去辨识全身的十二个特相，或者全身的地、水、火、风四界。做到这样之后，你还可以把这四界的十二个特相再进行简化，把地界简化成只有硬和粗这两个特相，当然前提是你在辨别四界的时候没有不平衡。辨识四界感到很轻松，并不会造成身体的僵硬或者粗重等，那你可以去辨识硬和粗，当然如果你发现有这种不平衡的现象，你专注它的软、滑或者软、轻；水界保留两个特相即流动、粘结；火界两个特相热、冷；风界两个特相是支持和推动，这样一遍一遍的辨识。
在辨识身体的地、水、火、风四界的时候，通常禅修者因为之前培养的定力，将会发现在辨识的时候，身体慢慢的变亮，开始的时候感觉到身体像一个白球或者白团渐渐的变亮。如果这个时候，禅修者的身体还没有变亮的话，进一步把这地、水、火、风的八个特相减到四个特相，即：地界专注于硬；水界专注于流动相；火界专注于热相；风界专注于支持相。用这四个特相来辨识四界，这样一遍一遍的辨识，随着禅修者定力不断的提升，他的身体由原来的白色慢慢的发亮、发亮，最后他身体变得越来越透明像一块冰块，或者像一块玻璃一样，甚至像水晶一样，为什么呢？
这是由于我们的全身充满了明净色的原因。当禅修者可以持续的辨识四界达到这个阶段，觉得他的身体已经明亮了，或者已经透明得像冰块一样，这样持续整座，他将能够达到近行定。因为修四界是不可能证得禅那的，那他达到近行定是属于修四界成就的定力。至此为止，我们就可以说，他通过四界差别修行而达到近行定，这是属于修四界完成止业处的阶段。
那禅修者在这个时候就可以转修观业处vipassanā。
对于修观有两种人，一种称为止观行者，或者称为止行者 samatha-yānika、止乘者。这一类禅修者是指他在修观之前已经成就了禅那、已经拥有了禅那，在禅那的基础上再修vipassanā观智，这种人就称为止乘者。或者我们可以把他叫做止观行者也可以。
而第二种称为纯观行者suddha-vipassanā-yānika、纯观乘者，是指他没有在修观之前培养定力到禅那的阶段，然而他必须先修四界差别。当他修四界差别达到近行定，再去破除色法的密集进入修观之门，那这种修行者就称为纯观行者。换言之，不管有禅那还是没有禅那，只要想修观（vipassanā），必须修四界差别。没有四界差别的基础，不可能修真正的观智。
对于止乘者来说，每一座都先从入出息念等，次第的培养初禅、第二禅、第三禅、第四禅，从第四禅出定之后再修四界差别，然后再修观；或者从白遍次第的成就初、二、三、四禅，从第四禅出定之后再修四界差别，然后再修色业处。但如果一位禅修者没办法先进入禅那，出定之后借助禅那之光来观照，那他就必须得用这种四界差别的方法一直修，修到他身体透明像冰块或者水晶一样，就在这个阶段上进入修观之门。
那如何修观呢？我们就从这个阶段开始，讲如何通过四界差别进一步去见到究竟色法。由于禅修者修四界差别到这个阶段，他的定力已经相当于近行定，发现到身体像一块冰块或者像一块玻璃块，证明虽然他已经见到身体明净的这种色法，但是这个身体感觉还是像有一个体块，这还没有破除色法的密集，还有坚厚想。
色法有三种密集或者称为坚厚ghana，哪三种呢？一种是组合密集，第二种是相续密集，第三种是功用密集。
组合密集是指色法组成某一种形态或者形状以后，被人错觉。好像现在禅修者到了这个阶段发现身体是一个体块，是个组合体。哪怕禅修者已经修行见到色聚，色聚还是一堆的东西，证明他还没有见到究竟色法，这个是属于组合密集。因为一切的色法都是由究竟色法组成的，哪怕色聚都是由究竟色法组成的。只要他还没有见到色聚里面的究竟色法，他所看到的都是一堆一堆组合的东西。组合成这是人、这是男人、这是女人、这是房子、这是大地、这是山河、这是树、这是桌子。这些组合后被人赋予各种各样的概念的，其实是一种蒙蔽的假相，唯有你亲见到色法里面的究竟色法，发现所有这些组合的东西，只是被我们的意识包装的概念。
相续密集呢，我们看到的这些物质现象：人可以活几十年甚至上百年，这个房子可能会存几十年甚至上百年，山河大地可以存在好几百万年、千万年、甚至上亿年、几亿年，日月星辰也是。树可能是一岁一枯荣，有些杯子可以用几年。这些东西坏了，那就好像所谓的无常，其实不是。见到了色法，所有的色法都是刹那刹那生灭。我们之所以看到这些色法在一定的时间段里会存在，我们认为这是真实存在，因为我们没有破除它的相续密集。所以认为这些物质是相续存在的、甚至是真实存在的。
第三种色法的密集，称为功用密集。比如：杯子可以拿来喝水，话筒可以拿来说话、可以扩音。好多东西我们可以贴上标签，这是怎么用的。房子是拿来住的，车是拿来开的，鞋是拿来穿的，衣服也是拿来穿的，化妆品拿来化妆的。所有这些物质，都是通过组合成某种形状，然后起到某种作用，我们称为功用，这些都是被包装了的。唯有我们见到了究竟色法，才能够破除色法这些假相、这些颠倒想、这些包装。还没有破除，我们看到的都认为是真实存在的。正因为如此，我们必须要尝试破除色法的密集，见到究竟色法。当没破除这些色法的密集时，把身体当成色法，然后去修、修、修，你还在一个假相当中修，由于没有见到究竟色法，你培养出来的所谓的观智也必然不是真正的观智。
那如何来破除色法的密集呢？禅修者修四界差别到这个阶段，他的身体已经像玻璃、像水晶一样一个体块。这时尝试去专注这个玻璃体块的缝隙，有些禅修者定力够强而且巴拉密成熟的话，当他一注意身体体块，他的身体就破碎成无数的小微粒，这些微粒极快速的、密密麻麻的生灭，外在也是。整个虚空好像都粉碎掉，整个身体都腐烂的像一堆粒子一样极快速的生灭。
有些禅修者如果还不能见到这个程度，不断地一直破、破、破，用定力不断地这样去破，破到不能再破为止，最终将会看到很多的小颗粒、小点点，在身体里不断地生灭，极快速的生灭。这些小微粒比分子、原子、中子、甚至比核子、质子等还更细，这些东西几乎都是极快速的生灭。如果他去注意这些极快速生灭的微粒的话，由于这些小微粒还是属于概念法，所以他还不能够修观。
由于这些微粒极快速地生灭，可能他的心还没来得及看就灭去了。因此禅修者应该用定力决意去看一粒微粒，去辨识到底是不是已经看到了色聚 rūpakalāpa。如果禅修者用定力决意去看一粒色聚，然后他可以看到一粒色聚，他尝试去破，已经不能够再分了。这个时候，禅修者将有可能看到色聚，因为色聚是一切色法最小的单位。
到这个阶段，禅修者哪怕见到极快速生灭的色聚，不用高兴，因为色聚还是概念法。它还有三种密集：即组合密集、相续密集和功用密集。他必须要先去尝试辨识这个色聚里面的究竟色法。
应该如何来辨识究竟色法呢？唯有见到了究竟色法，我们才能够知道，这个由究竟色法所组合的才叫做色聚。根据阿毗达摩，我们这个色身、身体，也是由许许多多的究竟色法组成的。但是究竟色法不会单独的、胡乱的存在，它都是以某一种组合很有规律的存在。
在眼门里面有六类或者七类色聚，耳门、鼻门、舌门也是这样，身门有五类或者六类色聚存在。心处也是有六类或者七类色聚存在。眼门（我们俗话说的眼睛）有七类色聚，或者在经典里讲到是六类，事实上每一类都要加上命根九法聚称为七类。
眼门里面有眼十法聚、身十法聚、性十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚和食生八法聚这七类的色法。这七类的色法一共有63种究竟色法。在这七类的色法当中，前面的四种称为业生色，心生八法聚属于心生色，时节生八法聚属于时节生色，食生八法聚属于食生色。
那禅修者应该如何去辨识这些色法呢？他应该先次第地进入禅那，初禅、第二禅、第三禅、第四禅，从第四禅出定之后借助明亮晃耀的禅那之光，再在眼睛这里修四界，一直到见到色聚。在我们就俗称的眼睛里面，有两类色聚是透明的，称为明净色。而其他的五类是不透明的，就称为非明净色聚。
这透明的两类色聚分别是眼十法聚和身十法聚。禅修者尝试取一粒透明的色聚，然后再去看这粒色聚对周边颜色的撞击是否敏感。如果对附近颜色撞击有反应，那它就属于眼十法聚。
然后，他辨识这一粒眼十法聚里面有十种色法。哪十种呢？地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和眼净色。如何逐一的辨识这十种究竟色法呢？他尝试对这粒色聚修四界，会发现到这粒色聚的硬、粗、重或者软、滑、轻的特相，属于这粒色聚的地；它的流动和粘结属于水；它表现为或者是暖、或者是冷，这个是火界；它的支持和推动相是风界；这粒色聚的颜色是属于色、属于颜色；它的气味属于香；它的味道属于味；而由于眼十法聚属于业生色，所以它有命根；然后由于这粒色聚本身的透明属于净色，它能够受周边、周围的光或者颜色撞击，对撞击有反应，这属于净色。
由于之前他对全身修了四界，他将能够知道这粒色聚里面有硬、粗、重的特相或者有软、滑、轻的特相，这是这粒色聚的地；它的流动、粘结属于水；它的暖或者冷是属于火界；它的支持、推动属于风界。
然后他将会发现这粒色聚的颜色，属于它本身的颜色；如果不行的话，他注意一下自己的眼睛，然后去看这粒色聚。他发现每一粒色聚都有一定的颜色，这属于色。
然后去辨识它的香，如果刚开始的时候没办法辨识香，可以留意一下自己的鼻子，然后再去注意下这颗色聚，他将会辨识到它的香。
然后是味道，如果他没办法直接去辨识这一粒色聚的味道，可以先去注意一下自己舌头的表面，然后再去注意这粒色聚，将能够辨识到它的味道。
这粒色聚由于它是业生色，跟其他那些不是业生色的不一样，因为它呈现出有生命力，这是属于命根。
由于这粒色聚能够接受光的撞击，本身它也呈现出透明，所以它是属于净色，属于眼净色。于是禅修者就这样能够辨识到这一粒眼十法聚里面的十种究竟色法。
接着他去寻找另外一种也是透明的色聚，属于身十法聚。身十法聚跟眼十法聚相同的地方，就是同样都是透明的。但是不同的地方就是，眼十法聚它只对光、色的撞击有反应。但身十法聚对周边的色聚的这种硬、软、冷、暖撞击有反应。就好像我们的眼睛不仅能够看，有时候眼睛会痛，风吹到我们眼睛有感觉，或者说眼睛有时候被沙子进入也会痛，为什么会痛呢？因为眼睛里面有身净色的原因，身净色存在于身十法聚。于是禅修者应该逐一地辨识身十法聚里有地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和身净色这十种。
禅修者再尝试去辨识在眼睛里面有两种色聚它是不透明的，但是它有命根。只要是有命根的它必然是属于业生色。那禅修者就先去辨识一粒色聚，因为所有的色聚必然包含有八种最基本的元素，我们称为八法聚。其实就是地、水、火、风、颜色、香、味、食素，这是一切色聚都拥有的。有一些色聚由于它属于业生色，所以它含有命根。那禅修者将会发现到有命根的色聚跟没有命根的色聚的差别，你会发现这个色聚里面有生命力和没有生命力，这个生命力就是命根，他能够保护这一颗色聚。
在眼门里面或者在我们身体里面，有命根的非明净色聚(不透明的)就有两种。一种是性十法聚，一种是命根九法聚。性十法聚，性是指性别，男性、女性的意思。在男人的身体里面，我们可全身都找到男性根，就是男性的十法聚，在女人的身上，全身都可以找到女性的十法聚。这里的性根色表现为，比如：女人的眼睛、身体、皮肤、头发，可以表现出女人的性征，有胸部，臀部比较大等等。对男人来说也是，表现为男人的各种性征，比如：胸膀比较宽广，声音中气比较强、有喉结、比较粗壮、或者说骨骼比较大，类似这样，其实这些都是因为身体里面充满了这些性根色，所表现出两性不同的性别特征。但这些只是组合起来看的，当我们去辨识的时候，我们发现全身就是由于这种性根色所导致男跟女不一样，在眼睛里面也有性根十法聚，它们分别是地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和性根色。对于女性只能找到女性根，对于男性只能找到男性根。
那还有另外一种有命根的是称为命根九法聚。分别是地、水、火、风、颜色、香、味、食素和命根。那这四种是属于业生色。想要知道业生色怎么来，必须修到缘起才知道。然而在我们这色身里面，遍布全身还有另外三种色聚。是心生色、时节生色和食生色。这三种色聚通常都是八法聚，但有时候，心生色可以表现为九法聚，就是有声音。
那心生色是怎么样的呢？例如我们可以表现出喜、怒、哀、乐。高兴的时候可以体现出来，生气的时候可以体现出来，甚至你不体现出来，但是你的心情可以影响你的身体。比如你在生气或紧张的时候，你的心跳会加速，身体会变热，这也是由于心生色的原因。哪怕你坐着不动，能够维持姿势的这也是属于心生色法。我们说话就是通过心念，再通过语表表达出去，这声音是属于物质现象。所以这种心生包括有语言的、有语表的声九法聚，它也属于心生色法。使我们的身体维持姿势啊、动作啊、行为啊、表情啊、语言啊，所有这些都是属于心生色法。
那心生色法也是遍布全身的，禅修者去辨识——依着心处这里会有很多的意门心生起。这些意门心在生起的时候，会产生许许多多的心生色法，这些心生色法很快地就扩散到全身。例如：我们要抬起手来，你要辨识在你的心处里面生起了一个心念：我要把手抬起来。当你生起了这个心念之后，这种心念能够产生许许多多代的心生色法，这些心生色法里面的风界是最强的。当这些心生色法已经扩散到手的时候，其中以风界最强的心生色法就带动着手这一堆色法，就抬起来了。
对于走路等等也是这么样。
所以真正修vipassanā的时候，你想要去观照自己行走，必须至少要达到这个阶段——看到你的心生色法是如何扩散到你的脚，由心生色法为主带动着全身的色法，才有所谓的行走的动作发生。
这个是属于最基本的修vipassanā，经行的方法。
还有另外一种是时节生色法，所有的色聚里都有一种是火界，火界也称为时节utu。这些色法在达到住时，它的火界能够产生新一代的色聚，这新一代的色聚里面的火界又能产生新一代的色聚。这样，不同的色聚将能产生不同代数的色聚，由于这些由火界产生的色聚，由于火界称为时节，所以这样的色聚称为时节生色。
在有生命体的身体里面，它含有业生色、心生色、食生色、时节生色。但是在一切无情识的外在的世界，它只是一种色法即时节生色。例如：我们现在所穿的衣服啊，带的帽子啊、穿的鞋啊、袜子啊、这个地板啊、建筑物啊、大地啊、还有花草树木、流水等所有这些物质现象，只要它是没有意识的、它是无情的，你将发现它只是时节生色。
而时节生色有可能是时节生八法聚，也有可能是时节生九法聚。现在我们看到这些是属于时节生八法聚，但是有声音的就是时节生九法聚。当风吹、呼啸的声音或风吹树叶的声音、打雷啊、河流的声音、大海拍岸、海浪的声音，所有这些声音，它都是属于时节生九法聚。平时这些没有声音的就只是时节生八法聚而已，但是有生命的体内就含有业生色、心生色，因为无情没有心，所以没有心生色，所以禅修者要这样去辨识。
然后，还有另外一种是食生色。食生色法，食是食素或者称为营养素。例如：现在到了晚上，很多禅修者肚子饿了，饿了就浑身没有力。如果这个时候给你吃一顿饭，或者去喝一些恰当的药食，比如：喝蜜糖水、糖水，或者喝一些养生水，你可能就会有力了。或者早晨当你饥肠辘辘的时候，看到食物了，不管它美不美味，当你吃下去的时候，很快你浑身就有力了。为什么呢？其实就是食物所产生的食生色法扩散到我们全身导致的。
禅修者要辨识食生色法的时候，他可以在吃饭的时候观察，观察食物在嘴里面咀嚼的时候，食物只是时节生色。咀嚼的时候含着唾液，然后经过食道再到胃里，在胃里面有称为消化之火的命根九法聚，这些食物是属于时节生八法聚，在命根九法聚消化之火的支助之下，其中的食素将能够产生新一代的色聚。这些色聚是由食素产生的所以称为食生色法。
由于这些食生色法也是由地、水、火、风、颜色、香、味、食素组成的，所以称为食生八法聚。这些新一代食生八法聚在另外一粒色聚里面的食素以及消化之火的支助下它又能产生新一代的食生八法聚，然后又能产生新一代的食生八法聚。而且这些食生八法聚、这些食生色法很快就扩散到全身，所以在肚子饿的时候，你一吃下饭，可能吃几口会感觉浑身有力了，身体不再是软绵绵了。这其实就是因为这些食生色法扩散到你的全身的缘故。
在我们的眼睛里面有这63种色法。这63种色法分别是眼十法聚10种，身十法聚10种，性十法聚10种，这30种。再加命根九法聚9种，再加上心生八法聚，时节生八法聚和食生八法聚，一共是63种。当然在《清净之道》等经典里面，它就没有把命根九法聚加进去，所以就变成眼门是54种。那禅修者辨识的眼门的54种色法或者63种究竟色法之后，他可以进一步再辨识耳门的63种或54种，我们就以63种为主。那鼻门63种、舌门63种、身门是53种。身门因为它没有相应的眼、耳、鼻、舌，但是它有身十法聚、性十法聚等。还有心处也有63种色法。
当我们辨识了这些色法，我们将会明白为什么眼能够看，耳能够听，鼻能够嗅，舌头能够尝，身体能够触，而眼、耳、鼻、舌同样能够碰触。比如：耳朵痛啊，鼻子痛啊、鼻子痒啊、舌头也能够知道食物的冷啊、暖啊、烫啊，舌头长疮还知道痛啊，为什么？因为舌头也是有身十法聚，有身净色的缘故。所以这些都能够在身体上感觉得到。
但是，眼门只有眼净色，所以我们只能通过眼睛看，但是耳朵不能看。那耳门呢？由于耳净色只在耳门，所以我们只能用耳朵听，如果耳朵聋了，就听不了。我们不能够用眼睛听。那鼻子里面有鼻净色，所以我们能嗅到气味。舌头能够尝到味道，而其他都不能够尝到味道。那对于身体来说，身体有身净色遍布全身，所以我们全身能够触，冷、暖、痛等等。
那对于心色来说呢？在心脏里面有一种称为心色的，是一切意识所依的物质基础。在心处里面一共也有63色，但是它只有一种是透明的，就是身十法聚是透明的。其他的心处十法聚、性十法聚、命根九法聚、心生八法聚、时节生八法聚跟食生八法聚都是不透明的。
所以禅修者应该这么样来辨识六门，即眼、耳、鼻、舌、身以及心处这六种依处的色法。
禅修者辨识了这样的色法之后，他可以再去修42种身分，即头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肩胛骨、肾等这些。其中地界最明显的20种，水界最明显的有12种，火界最明显的有4种，风界最明显的有6种。他去辨识在身体里面的42种身分，每一种身分里面的色法。这个时候，禅修者能够在自己的身体里面辨识四界直到见到究竟色法。
由于他见到这些究竟色法，他看到的色聚是一代接一代的生起，一生即灭。由于新一代的生起，这种色法有一定的相续性。只要它的作用不灭，比如：只要还有这个业在产生作用，我们的身体就还能维持下去。你的令生业让你活到八十岁，那么你的这种业一直能维持到八十岁，维持八十年。等到你的业生色耗尽，业生色就结束了，那身体就变成死尸、就死掉了。
我们唯有看到由于业生色不断的发生，产生它的作用——一代一代的色聚发生。又由于有了这种色法的支持，我们的心念不断地在运作。这些意识不断运作又产生很多的心生色法，所以我们能够表现出有行为、有动作、通过身体的行为造业，通过语言造业等，这些是属于心生色法。
然后，我们还必须不断地去吃饭，吸收营养，这些营养又不断地维持我们的生命。所有这个身体其实是很多业、心、时节、食物等去维持，它能维持那么久。但当我们见到这些究竟色法的时候，究竟色法一生即灭、一生即灭、一生即灭，而且它是一堆一堆的生灭，一堆一堆的生灭，而且每一种究竟色法都有它特定的、在色聚里面产生作用，这些作用组合在一起又称为人，每个器官有各种的功能。比如：肠胃是消化的，心脏是输血的，然后脑去思维，所谓这些医学上的各种功用其实都是一堆色法，通过不同的形式组合在一起，然后产生而已。
禅修者到这个阶段，通过修四界差别，一直慢慢地见到色聚，然后通过见到色聚再去分析究竟色法，我们才可以说他已经如实知见了色法。那见到色法之后，禅修者不能够只是满足于色法，还必须再继续去辨识名法。
那辨识名法的程序又比色法复杂的多，至于如何来辨识名法呢，我们明天晚上来学习。萨度萨度萨度！
听写：来自天狼，曲敏
中文校对：谛苦
巴利补入：精勤
最后校对：真实
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以上内容听写整理自玛欣德尊者的开示录音；
未经尊者检阅，可能存在疏漏等处，请知悉！
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