第三章 如何修习安般念

〔选自《智慧之光》(简版)页29-44〕

佛陀于《大念处经》(Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ)中，教导如何修习安那般那念(略为“安般念”)。佛陀于经中说：

“诸比丘，于此，比丘往树林，往树下，往空闲处而结跏跌坐，正直其身，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或入息长，而知:‘我入息长’，又出息长者，知：‘我出息长’。又入息短，知：‘我入息短’，又出息短者，知：‘我出息短’。修习：‘我觉知息全身而入息’，修习：‘我觉知息全身而出息’。修习：‘我止身行而入息’，修习：‘我止身行而出息’。”

开始禅修时，先舒适的坐着，然后尝试于鼻子的下方(译者：人中)或鼻孔周围的某部位觉知呼吸进出。别跟随呼吸进入体内或外出，应只是于呼吸扫过及接触嘴唇上方或鼻孔周围，觉知呼吸。如果跟随呼吸进入体内或外出，你将无法成就定。反之，如果只是于呼吸最明显的接触点，觉知呼吸，你就能够培育及成就定。

别注意“自性相”(sabhāva lakkhaṇa)、“共相”(sāmañña lakkhaṇa)或“禅相”(nimitta)的颜色。自性相是指呼吸中四大各自的特征，即硬、粗、推、热等等。共相是指呼吸的无常、苦、无我。这表示不要注意“入、出、无常”，或“入、出、苦”或“入、出、无我”。你只需要觉知入出息的概念(或观念，concept)。呼吸的概念是安般念的所缘。这就是你必须专注以培育定的所缘。如果你在过去世曾修此禅法，修集诸波罗蜜，当以这种方式专注于呼吸的概念时，你能轻易地专注于入息及出息。

如果心无法轻易地专注于入息及出息，《清净道论》指示应从数息开始。这能协助你培育定。你应该于每一呼吸之末端数数，如“入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八”。

至少数至五，但不超过十。不过我们鼓励你数至八，因为它提醒你正在培育八正道。因此，应该依自己的意愿在五至十之间选择一个数目。然后再下定决心在这段时间内，不让心漂浮到其它地方。当如此数息时，就能够把心专注，而只是平静地觉知呼吸而已。
如此专注至少半小时之后，应该继续修习下一个步骤：

一、入息长，知：“我入息长”，又出息长者，知：“我出息长”。

二、入息短，知：“我入息短”，又出息短者，知：“我出息短”。

在这阶段，必须对入出息的长短培育觉知。这里的长或短，非指尺度上的长短，而是指时间的长度。你自己应该知道多久的时间称为“长”，多久的时间称为“短”。在每一次入出息都觉知它们时间的长短时，你会发觉有时呼吸的时间长，有时呼吸的时间短。在这阶段，所应该做的只是纯粹如此的保持觉知。如果要默念，则别默念：“入、出、长；入、出、短”，而只是默念：“入、出”，及同时觉知呼吸是长是短。你应该只是觉知呼吸进出扫过、接触上嘴唇上方或鼻孔周围的时间长短。

对于某些禅修者，在这阶段会有禅相(nimitta，定的相标)出现。不过，如果平静地修习约一小时后，禅相仍然未生起，那你应该继续进行下一个步骤：

三、修习：“我觉知息全身而入息”;修习：“我觉知息全身而出息”。
这里，佛陀指示你持续不断地从头到尾觉知整道呼吸(全息，whole breath)。训练自己的心连续不断从头到尾地觉知呼吸。当你如是修习时，禅相可能生起。如果禅相生起，不应该马上转移注意力至禅相，而应该继续觉知呼吸。
如果持续不断从头到尾地注意大约一小时之后，还没有禅相出现，那你应该换到下个步骤：

四、修习:“我止身行而入息”，修习：止身行而出息”。

若要做到这一点，应决定使息平睁下来，并持续不断从头到尾地专注于息。不必刻意使用任何方法使息变得更为平静，因为这样会使定力退失。在《清净道论》里提到四种能够让息平静下来的因素，即：思惟、念虑、作意和观察。因此，在这阶段所需要做的是下定决心使息平静下来，然后继续地专注于息。以此方法修习，息就会更平静，禅相也可能会出现。

在禅相即将生起之前，许多禅修者会面对一些困难。大多数禅修者发现他们的呼吸变得非常微细，而且心不能清楚地觉知它。如果这现象发生，应该在之前能觉知呼吸的那一点等待气息重现。

省思自己并非没有呼吸的人，你有呼吸，只是正念不够强，不足以觉知呼吸而已。只有七种人不呼吸，即：“胎儿，溺水者，(某些)失去知觉者，死者，人第四禅定者，生居色、无色界者，入灭尽定者。”而你不是其中任何一者，所以，其实你是有呼吸，只是无足够的正念觉知而已。

别刻意去改变呼吸以使它明显，如果这么做就无法培育定力。只要如实觉知呼吸。如果呼吸不明显，则只需要于之前能觉知它的地方等待它。当你如是运用自己的“念”和“慧”，息就会重现。

修习安般念所出现的禅相是因人而异的，对于有些人，它是以舒适的感觉出现，例如：
l. 棉花 取相；
2. 抽开的棉花 取相；
3. 气流 取相；
4. 似晨星的亮光 取相和似相；
5. 明亮的红宝石 似相；
6. 明亮的珍珠 似相。
对于有些人，它是以粗糙的感觉出现：
7. 棉花树干 取相和似相；
8. 尖木 取相和似相。
对于有些人，它则呈现得有如:
9. 长绳、或细绳 取相和似相；
10. 花环 取相和似相；
11. 烟 取相和似相；
12. 蜘蛛纲 取相和似相；
13. 云 取相和似相；
14. 莲花 取相和似相；
15. 马车的轮子 取相和似相；
16. 月亮 取相和似相；
17. 太阳 取相和似相。

像棉花一样纯白色的禅相大多数是取相，因为取相大多数是不透明及不明亮的。当禅相明亮得像晨星般明亮和透明时，这就是似相。当禅相像红宝石或珠宝而不明亮时，那是取相，当它明亮时就是似相。其它的形状和颜色可以用同样的方法去了解。于不同的人会生起不同形态的禅相，因为这禅相是从“想”(saññā)生。不同的禅修者，对呼吸有不同的“想”，即产生不同的禅相。虽然安般念只是一种业处，但它却因人而异产生不同的禅相。

到达这阶段时有个要点：别玩弄禅相，也别让禅相消失，或故意改变它的形状。若如此做，你的定力将停滞且无法提升，禅相也可能会因此而消失。所以，当禅相首次出现时，不要把注意从呼吸转移至禅相，如果这么做，它就会消失。

如果发现禅相已稳定，而且心很自然地紧系于它，那时就让心专注于它。如果强迫心离开它，也有可能会失去定力。

如果禅相出现在你面前远处，就不要注意它，因为它可能会消失。如果不去注意它，而只是继续专注于接触点上的息，禅相就会自动移近及停留在该处。

如果禅相于呼吸的接触点出现，且保持稳定，该禅相似乎是呼吸，呼吸似乎便是禅相，其时便可忘记呼吸而只专注禅相。如此从呼吸转移注意力至禅相，你将进步。保持注意力专注于禅相，它就会变得越来越白，当它白得像棉花时，这便是“取相”(uggaha nimitta)。

你应该下定决心，保持平静地专注于那白色的“取相”一小时、二小时、三小时或以上，如果能够保持专注于“取相”，一或二小时，你会发现它变得清净，光明及极明亮，此可称之为“似相”(paṭibhāga nimitta)。到了这阶段，应该下决心及练习保持心专注于“似相”一小时、二小时或三小时，直到成功。

在这阶段，将到达“近行走”或“安止定”。近行定是接近禅那及进入禅那之前的定。安止定是禅那之定。

这两种定都以“似相”为所缘，所差别的是近行定的诸禅支未发展至完全强而有力。由于这缘故，“有分”(bhavaṅga)在近行定时还有生起，而禅修者也可能堕入“有分”。经验这现象的禅修者，会说一切都停止了，甚至会以为这就是涅盘。事实上，那时候“有分识”依然存在，心未停止，只是禅修者无足够的能力省察它，因为“有分识”很微细。

为了避免堕入“有分识”，及能够继续提升定力，你必须藉助于五根，即：信、精进、念、定、慧的力量，促使心专注(锁定)于似相。需要精进使心一次又一次地觉知“似相”，念不忘失“似相”，慧知“似相”。

平衡五根

这五根(信、精进、念、定、慧)就是五种调服心的力量，使心不乖离正道，而趣向定、慧及导向涅乐。

五根中，信是正信有三宝，有业有报，最重要的是相信佛陀确实已证悟。其原因是，若人缺乏正信的话，他将会放弃修禅。更重要的是相信佛陀的教法是由十个部分组成，即：四道、四果、涅乐及教理。佛法指示我们禅修道次第，所以在此阶段最关键是对法的深信。

比方有人这么想：“只是观呼吸就能证得禅那吗?”或“上述所说的禅相有如棉花状是取相，如透明的冰块和玻璃就是似相，确实如此吗?”如果这类念头愈来愈强，他就会怀疑在这时代是不能证得禅定的，也因为类此观念而对佛法退失信心，也无法阻止自己放弃修习禅定。

若人以安般念业处修习禅定，必须要有坚强的信心。他应毫无怀疑、无妄想地修习安般念。若有系统地依照佛陀的教法修习，一定会证得禅那。

无论如何，若对当信之事有过强的信心(在此其事是安般念业处)，那么，由于信根的胜解作用太强，慧根就不明显，而其余的精进根、念根及定根的力量也将会削弱，其时：精进根不能实行其策励诸根于似相的作用；念根不能实行其建立知见于似相的作用；定根不能实行使心不散乱于似相的作用；而慧根也不能实行知见似相的作用。这将导致减弱信根之力，因为慧不能知见似相，及支持和延续信根力。

如果精进根过强，其余的信、念、定、慧诸根，就不能实行胜解、建立、不散乱和知见的作用。这过强的精进，使心不能安静地专注于似相，并导致七觉支的轻安、定和舍觉支无法生起。同样地，当其他诸根如定根、慧根过于强烈，也将会有不利的后果。

信与慧，定与精进的平衡是诸圣者所赞叹。假使信强慧弱，则为迷信；迷信于不当的信仰及无意义之事。举例说，他们信仰、尊敬佛教以外的外道，例如信仰护法鬼神。然而，慧强信弱将会使人向于奸邪，例如自己缺乏真修实验却随意判断或评价，他们犹如吃药过多而引生的疾病般难于治疗。

信慧均等才能信于当信之事，他们相信三宝、业报，确信如果根据佛陀的教法修习，将会获得似相及证得禅定。如果以此信心修习及运用智慧觉察似相，这时信根与慧根就能均等。

再者，假如定强而精进弱，就会倾向于定的怠惰，而使怠惰心增长。若精进强而定弱，就会倾向于精进的掉举，令掉举之心增长。所以，当定根与精进根均等时，才不会堕入怠惰或掉举，并能证得安止定。

对于欲修习止业处者，坚强的信心是非常重要的。若有人想：“如果以似相修习定，我一定能获得安止定。”然后，由于信根之力，以及通过专注于似相，他必定能获得禅定，因为禅那的主要基础即在于专注。

对于修习毗婆舍那者，慧力强是非常适合的，因为当慧力强时他能知见三相(无常、苦、无我)，以及获得知见三相之智。

当定慧平等时，世间禅(lokiya-jhāna)会生起。由于佛陀已教导修习定慧两者，当定慧两者均等时，出世间禅(lokuttara-jhāna)也会生起。

无论是平衡信与慧、定与精进、定与慧，都是需要念根的。念根适用于任何状况，因为念可以保护心不会由于信、精进、慧过强而陷于掉举，及由于定过强而陷于怠惰。

所以念适合于一切状况，就像作为调味料的盐适合一切的调味汁，也像宰相适合处理国王的一切政务相似。因此，在疏钞里：“世尊说：‘念在任何业处都是需要的。’”何以故？因为念可以守护心。念是守护者，因为它能策励心趣向未曾到过之境。没有正念是不可能证得任何特别的境界。正念可以守护心及保持心不离于所缘境。这是为何正念呈现在以智慧觉察的禅修者，及能保护业处及禅修者的心。缺少了正念，禅修者就不能策励及抑制心。这是为何佛陀说念能应用于一切处。(亦参见《清净道论》第四章，段四八。《大疏钞》第一册，页一五○至一五四)

平衡七觉支

为了依安般念而获得禅那，平衡七觉支是非常重要的。
一、念觉支：是正念于似相及持续不断的觉照似相；
二、择法觉支：是知见似相；
三、精进觉支：是策励及平衡诸禅支于似相，尤其是精进于培育择法觉支，及再度增强自己(精进觉支)本身；
四、喜觉支：是受用似相的欢喜心；
五、轻安觉支：是身心轻安于似相；
六、定觉支：是心一境于似相；
七、舍觉支：是心平等，不兴奋或退出似相所缘。

禅修者必需修习与平衡这七觉支。如果精进退减，禅修者的心将会远离禅修目标(似相)。其时，他不应修习轻安、定和舍这三觉支，应该改换修习择法、精进和喜觉支，这样心才能再度振作起来。

当过于精进而心生掉举和散乱时，就不适合修习择法、精进和喜觉支，应该改换修习轻安、定和舍觉支。这样才能抑制和平静掉举及散乱的心。
这就是如何平衡五根及七觉支。

当五根──信、精进、念、慧得到充分发展，定力就会超越近行定而达到安止定。当你达到禅那时，心将持续地、不间断地觉知“似相”，这情况可能维持数小时，甚至整夜或一整天。

疏钞解释说，明亮的有分识就是意门(Manodvāra)。

当心持续专注在似相一小时，或两小时，而不受干扰，你应该尝试觉察在心脏里，以心所依处为依靠的有分识(意门)。持续再尝试，就会觉照到以心所依处为依靠的有分识，及呈现在意门的似相。当你能觉照有分识时，应该开始尝试逐一地觉察寻、伺、喜、乐及一境性五禅支。持续不断地修习至能同时觉察五禅支：
一、寻：把心导向及置于“似相”；
二、伺：保持心继续专注于“似相”；
三、喜：对“似相”的喜悦；
四、乐：乐受或体验“似相”的乐；
五、一境性：对“似相”的心一境性。

它们各自都是禅支，但整体则称为禅那。当刚开始修习禅那时，你应该练习长时间进入禅那，而不可花费太多时间观察禅支(jhānaṅga)。你应练习初禅的五自在：
一、转向自在：能够在出定之后观察诸禅支；
二、入定自在：能够于任何的时刻随心所欲入定；
三、住定自在：能够随自己意愿住定多久；
四、出定自在：能够如所预定的时间出定；
五、省察自在：能够观察诸禅支(同第一项)。

转向与省察二者出现在相同的意门心路过程(mano- dvāravīthi)。转向是由意门转向心(manodvārāvajjana)运作，以五禅支中的其中之一，例如“寻”为所缘。省察则是由意门转向之后马上生起的四或五个速行心来运作，也取同样的所缘。

在《增支部•山牛经》(Aṅguttaranikāya, Pabbateyyagāvī Sutta)里有提到，当大目犍连尊者还是须陀洹时，他修习止禅以便证得禅那。其时佛陀提醒他，在还没有熟练于初禅五自在时，别进修第二禅。说道若还未熟练于初禅五自在，即修习更高层次的禅那，那不但会失去初禅，同时也无法保持第二禅，两者皆失。

当已熟练初禅五自在后，可进而修习第二禅。为此，首先应入初禅、出初禅，思惟初禅的过患及第二禅的功德。思惟初禅接近于五盖，也应该思惟初禅中的寻、伺禅支令初禅比无寻、伺的第二禅不寂静。具有去除此二禅支，而只余留喜乐、一境性的意愿之后，再次专注于“似相”。如是即能证得拥有喜、乐及一境性的第二禅。

接着，应该修习第二禅的五自在。当修习成功且想进而修习第三禅时，应该思惟第二禅过患及第三禅的功德。思惟第二禅靠近初禅，而第三禅比第二禅寂静。也应该思惟喜禅支令第二禅比无喜的第三禅不寂静。从第二禅出定后如是思惟，及有欲证得第三禅之心后，再次专注于“似相”。如是即能证得拥有乐及一境性的第三禅。

进一步修习第三禅的五自在。当你已修习成功且想进而修习第四禅时，应该思惟第三禅的过患及第四禅的功德。思惟乐禅支令第三禅比无乐的第四禅不寂静。从第三禅出定后如是思惟，及有欲证得第四禅之心后，再次专注于“似相”。如是即能证得具舍及一境性的第四禅。按着，你应修习第四禅的五自在。

证得第四禅时，呼吸完全停止。这即完成了安般念的第四阶段——“止身行”。
修习：‘我止身行而入息’；修习：‘我止身行而出息’。

这阶段始于禅相生起之前，进而定力随着修习四禅增长，呼吸愈来愈寂静，乃至停止。