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第九章 如何培育观智以透视涅盘

前言

在上次的讲座里,我简要地解释如何依据第五法与第一法来辨识缘起。今天,我想要跟大家讨论如何继续修行观禅,直到证悟涅槃。

要证悟涅槃,禅修者必须逐步地培育十六种观智(ñāṇa)。

第一种观智是名色分别智(nāmarūpa-pariccheda-ñāṇa)。在前面如何辨识名法与色法的讲座中,我已经解说了这种观智。

第二种观智是缘摄受智(paccaya-pariggaha-ñāṇa),在上次的讲座中,我解说如何辨识过去、现在、未来的名色法,以及如何辨识缘起,即是解说这种观智。

培育前面这两种观智之后,你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因,再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支,借着如此辨识而完成对它们的修行。这些无法以简短的方式来解释,所以,如果你想知道这些细节,最好的方法是:在实际修行的时候学习它们。

现在,我要简要地解说其余的观智。

思惟智

第三种观智是思惟智(sammasana-ñāṇa),即以分组的方式觉照行法的智慧。要培育这种观智,需要将行法分组——分成两组:名与色;或五组:五蕴;或十二组:十二处及十二缘起支;或十八组:十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。

例如,佛陀在《无我相经Anattalakkhaṇasuttaṃ》中教导以正思惟来辨识五蕴:辨识一切色、受、想、行、识为“不是我”(anicca无常)、“不是我的”(dukkha苦)、“不是我自己”(anatta无我)。佛陀解释所谓的“一切”乃是包括:“过去、现在与未来;内与外;粗与细;劣与胜;远与近”。

首先你再次将定力提升到第四禅。如果你是纯观行者,只修行四界分别观达到近行定,那么你应提升定力,直到定力之光强盛明亮。然后从辨识六门中每一门的究竟色法开始。

将色法归类为一组,观察它的生起与消灭,接着知见它为无常。你必须一再重复、交替地照见内外色法的无常相。辨识外在的色法时,你必须由近而远,将觉照的范围逐渐扩大,直到遍及无边的宇宙。

接着依照相同的方法,观察众生因为色法的生灭而必须不断承受的痛苦,然后知见它为苦。

最后观察色法没有一个永恒不变的自体,然后知见它为无我。

你必须以同样的方法照见名法的无常、苦、无我三相。辨识六门的所有名法:这包括存在每一门心路过程(vīthi)里每一心识剎那中的心与心所,以及发生于心路过程之间的有分心。你必须一再重复、交替地照见内外名法的三相。

观察六门的名色法之后,现在你必须先照见今世这一期生命中的色法及名法的三相,从最初的结生心到最后的死亡心。在此,同样地,你必须逐一地照见三相,不断重复修行。

照见今世的名色法之后,你必须也照见你曾经辨识的过去世及未来世。你必须逐一地照见过去世、现在世与未来世当中内在与外在所有名色法的三相,不断重复修行。

如此修行时,你将快速地培育起更高的观智,阶阶相续,直到证悟阿罗汉果。不然的话,你可以借着几种练习来提升你的观智。

四十种思惟法(Cattārīsākāra-anupassanā)

第一种练习是知见过去、现在、未来的内外名色法无常、苦、无我的四十种思惟法。它们的巴利文名称都以“to”作为字尾,所以称它们为四十个“to”。

无常组有十种思惟法:
1.无常(aniccato);
2.毁(palokato);
3.动(calato)
4.坏(pabhaṅguto);
5.不恒(addhuvato);
6.变易法(vipariṇāmadhammato);
7.不实(asārakato);
8.无有(vibhavato);
9.死法(maraṇadhammato);
10.有为(saṅkhatato)。

苦组有二十五种思惟法:
1.苦(dukkhato);
2.病(rogato)
3.恶(aghato)
4.疮(gaṇḍato)
5.箭(sallato)
6.疾(ābādhato)
7.祸(upaddavato)
8.怖畏(bhayato)
9.难(ītito)
10.灾(upasaggato)
11.非保护所(atāṇato)
12.非避难所(aleṇato);
13.非归依处(asaraṇato);
14.杀戮者(vadhakato);
15.恶之根(aghamūlato);
16.患(ādīnavato)
17.有漏(sāsavato)
18.魔饵(mārāmisato)
19.生法(jātidhammato);
20.老法(jarādhammato)
21.病法(byādhidhammato);
22.愁法(sokadhammato)
23.悲法(paridevadhammato);
24.恼法(upāyāsadhammato)
25.杂染法(saṃkilesikadhammato)

无我组有五种思惟法:
1.无我(anattato);
2.空(suññato)
3.敌(parato)
4.无(rittato);
5.虚(tucchato)。

运用这四十种思惟法于过去、现在、未来的内外名色法时,有些人的观智可提升到证悟阿罗汉果。

不然的话,你应该以“色七法”与“名七法”来照见名色法的三相。

色七法(Rūpa-Sattaka)

色七法是:

一、照见这一期生命中从投生到死亡之间的内外色法的三相。

二、照见这一期生命中不同时期的内外色法的三相。

你应将这一期生命当作一百年,接着将它分成三个时期,每个时期有三十三年。然后借着观察每一时期的色法一生起即坏灭,而不会去到下个时期,如此来照见每一个时期的色法之三相。

接着,将这一期生命逐渐地分成更短的时期,然后以同样的方法来照见。于是,你把这一百年的生命分成:十年为一期,总共十期;五年为一期,总共二十期;四年为一期,总共二十五期;三年为一期,总共三十三期;两年为一期,总共五十期;一年为一期,总共一百期;四个月为一期,总共三百期;两个月为一期,总共六百期;半个月为一期,总共两千四百期;一天分成两个时期;一天分成六个时期。在每一种情况里,观察每一时期的色法就在那一时期里消灭,不会去到下一个时期,因此是无常、苦、无我。

再进一步缩短每一时期的时间至身体每一个动作的期间,即:每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、弯曲手足或伸直手足的时期。然后,将每一步分成六个时期:举起脚跟、提起脚尖、脚向前移、脚向下落、脚接触地、脚压于地。并且照见这一百年当中每一个时期的色法之三相。

三、照见这一百年生命中每天饥饿时与饱食时的食生色法之三相。

四、照见这一百年生命中每天热时与冷时的时节生色法之三相。

五、在眼、耳、鼻、舌、身与意六门中生起的业生色法之三相。观察每一门里的色法一生起即坏灭,而不会去到其他门。以此方法来照见色法的三相。

六、照见这一百年生命中每天快乐时与悲伤时的色法之三相。

七、照见非有情(无生命)的色法之三相。那即是没有六根任何一者的色法,如:铁、铜、不锈钢、金、银、珍珠、宝玉、螺贝、大理石、珊瑚、泥土、岩石、水泥、与植物。这类色法只存在外界。上述即是色七法。

名七法(Arūpa-Sattaka非色七法)

在修行名七法时,你应照见修行色七法的观禅心的三相。这是指:在每一法里,你照见的对象是观禅心。你以随后生起的观禅心来照见它。名七法是:

一、整体地照见色七法中所有色法的三相,然后照见缘取色七法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法中所有色法为无常之后,接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。对于照见色七法中所有色法为苦及无我的观禅心,也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。

二、照见色七法每一法里的色法之三相,然后照见缘取每一组色法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法其中一法的色法为无常之后,接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。对于照见色七法每一法里的色法为苦及无我的观禅心,也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。

三、再次照见色七法每一法里的色法之三相,然后连续四次以随后生起的观禅心照见之前生起的观禅心之三相。这是指当你以观禅心照见色七法中任何一法的色法为无常、苦、无我时,立刻照见那观禅心本身为无常、苦、无我。接着,以第三个观禅心照见第二个观禅心;以第四个观禅心照见第三个观禅心;以第五个观禅心照见第四个观禅心为无常、苦、无我。

四、这与第三法相似,差别在于:继续修行直到以第十一个观禅心照见第十个观禅心为无常、苦、无我。

五、特别针对去除邪见而照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心,同时增强无我的思惟,以便去除邪见——尤其是我见。

六、特别针对去除骄慢而照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心,同时增强无常的思惟,以便去除骄慢。

七、特别针对断除贪爱而照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心,同时增强苦的思惟,以便断除贪爱。

借着修行色七法与名七法,你将透彻地照见名色。

我已解说如何以分组的方法培育透视行法的观智。现在我要解说如何培育透视行法生灭的观智。

生灭随观智(Udayabbaya-Ñāṇa)

生灭随观智由两种观智构成:透视行法的因缘生灭(paccayato- udayabbaya)之观智,以及透视行法的剎那生灭(khaṇato-udayabbaya)之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。

照见因缘生灭应以之前我已经解释过的缘起第五法及第一法来修行。例如照见无明等过去世的五因如何造成今世五蕴生起;照见于未来世证悟阿罗汉道时,无明等的息灭,以及最后般涅槃时五蕴的息灭。

照见剎那生灭是你必须照见每一心识剎那中五蕴的生灭。这包括结生心(paṭisandhi-citta)、有分心(bhavaṅga)、死亡心(cuti-citta)生起与息灭时的五蕴(结生心、有分心与死亡心称为离心路过程心vīthi-mutta-citta);也包括六门心路过程(vīthi)里每一心识剎那中的五蕴。

培育此观智的方法有两种:简略法及详尽法。

简略法

若要修行简略法,你应逐一地只照见下列诸法剎那生灭的本质:过去、现在与未来的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛与十二因缘。你应知见它们的剎那生灭,并照见它们的三相。

详尽法

详尽法分为三个阶段来修行。首先,你只照见诸行法的因缘生及剎那生,然后只照见它们的因缘灭及剎那灭,最后再照见它们的因缘生灭及剎那生灭两者。

生起的观法(Samudayadhammānupassī随观集法)

开始修行详尽法时,你应一再地只照见行法的因缘生起,以及它们剎那生起。

以色法为例,依照前面讲述过的缘起第五法来辨识色法的因缘生。再次看向过去,直到你前世临死的那一刻,照见引起今世业生色法的过去五因。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起。

然后,你应只照见业生色法的剎那生起。

然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的因缘生及剎那生。你照见心造成心生色法生起;时节造成时节生色法生起;食素造成食生色法生起。

在每一项里,你也都照见其色法的剎那生。

然后,你必须以相同的方法照见名法的因缘生与剎那生。然而,要列举细节必须耗费相当长的时间,因此我将省略它们,而在每一个例子里只解说色法的细节。

息灭的观法(Vayadhammānupassī随观灭法)

照见名色法的因缘生与剎那生之后,接着应一再地只照见它们的因缘灭及剎那灭。

在照见色法时,依据缘起第五法来观色法的因缘灭:看向未来,直到你证悟阿罗汉果的那一世。当你证悟阿罗汉道果(arahattamagga and arahattaphala)时,所有的烦恼都息灭了。而在那一世结束之时,所有的行法都息灭了。这是直接照见你的般涅槃,从那时起不再有新的名法或色法生起。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的息灭导致业生色息灭。

如此照见业生色法的因缘灭之后,你应只照见该色法的剎那息灭。

然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的剎那灭及因缘灭。你照见心的息灭造成心生色法的息灭;时节的息灭造成时节生色法的息灭;食素的息灭造成食生色法的息灭。在每一项里,你也都照见其色法的剎那灭。

然后你必须照见名法的因缘灭与剎那灭。

生起与息灭的观法(Samudayavayadhammānupassī 随观集灭法)

照见名色法的因缘灭与剎那灭之后,接着你应一再地照见它们的生与灭两者。这需要同时照见它们的因缘生与因缘灭,然后照见它们的剎那生与剎那灭。每一次都以三个步骤照见:一、因生起导致果生起;二、因息灭导致果息灭;三、因果两者剎那生灭的无常本质。

以色法为例,你应逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起,然后照见每一因息灭导致业生色息灭,最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。

同样地,你应逐一地照见心、时节及食物这三因各别导致心生、时节生及食生色法生起,然后照见因息灭导致果息灭,最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。

这就是照见色法的因缘生灭与剎那生灭的方法。

之后,你必须照见名法的因缘生灭与剎那生灭。

因此,以我刚才概括解说的方法,你应照见五蕴的因缘生灭与剎那生灭,以及照见它们的无常、苦、无我三相。你应如此照见过去、现在、未来的内在五蕴及外在五蕴。

如此照见五蕴之后,你必须用缘起第一法来培育此观智。在此,当你辨识行法的因缘生时,只须以顺行的次第,照见十二因缘的每一支:

“无明造成行,行造成识,识造成名色,名色造成六处,六处造成触,触造成受,受造成爱,爱造成取,取造成业有,业有造成生,生造成老、死、愁、悲、苦、忧、恼。”(《中部》)

要辨识在阿罗汉以及最后般涅槃时行法的因缘灭,你应以顺行的次第,照见十二因缘的每一支:

“无明灭尽无余所以行灭,行灭所以识灭,识灭所以名色灭,名色灭所以六处灭,六处灭所以触灭,触灭所以受灭,受灭所以爱灭,爱灭所以取灭,取灭所以业有灭,业有灭所以生灭,生灭所以老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。”(《中部》)

像前面那样,你先辨识行法的因缘生与因缘灭及剎那生与剎那灭,然后结合这两种方法。例如:辨识无明时,你照见:无明造成行;无明灭尽无余所以行灭。无明是无常的;行是无常的。

其他的缘起支也以同样的方法来辨识。你必须如此辨识过去、现在与未来的内在与外在十二缘起支。这是对生灭随观智的修法非常简要的概论。

十种观的染(Dasa-Upakkilesa十种随烦恼)

就在这个阶段,当你运用这些方法时,你的观智会愈来愈强,于是观禅的十种污染可能会发生。

这十种污染是:光明(obhāsa)、智(ñāṇa)、喜(pīti)、轻安(passaddhi)、(sukha)、胜解(adhimokkha)、策励(paggaha)、现起(upaṭṭhāna)、舍(upekkhā)、欲(nikanti)。这十种之中,只有光明与欲这两种本身不是善心所,其余八种都是善心所,它们本身不是污染。然而,如果禅修者执着它们,它们将变成不善心的对象。当你经验到这十种污染当中的任何一种时,你必须照见它们是无常、苦、无我,以便自己能克服可能因这些境界而生起的贪着与欲望,而能继续向前进步。

坏灭随观智(Bhaṅga-Ñāṇa)

培育生灭随观智之后,你对行法的觉观已经坚定而且纯净,接着你必须培育坏灭随观智。要培育此智,你应不再注意行法的生起,而只注意行法的剎那坏灭:你既不见行法的生时,也不见行法的住时,不见个别行法的相,也不见行法的因缘。由于观智的力量,你只见到行法坏灭。

你应照见行法的消失与坏灭为无常,然后照见行法不断地消失与坏灭的可怕为苦,最后照见行法没有恒常不变的实质为无我。

当你以色法为对象并照见它的坏灭时,你知道它是无常的。这种照见对象无常相的智慧称为观智。

不单只应该照见名色法的三相,你也应照见观智本身的消失与坏灭为无常、苦、无我。对过去、现在与未来三世重复地修行,交替地照见内在与外在的名法、色法、因法、果法及观智为无常、苦、无我。

其余的观智

继续如此照见诸法的坏灭时,你那强而有力的观智将会提升,而经历其余的观智,即:怖畏现起智(bhaya-ñāṇa)、过患随观智(ādīnava-ñāṇa)、厌离随观智(nibbidā-ñāṇa)、欲解脱智(muñcitukamyatā-ñāṇa)、审察随观智(paṭisaṅkhā- ñāṇa)与行舍智(saṅkhārupekkhā-ñāṇa)。由于你已彻底培育最初的五种观智,所以后来这些观智会很快开展出来。还有一些关于这些观智的指导,但是我没有足够时间解说。

紧接在这些观智之后,你继续照见每一种行法的坏灭,内心存着从它们当中解脱的愿望。结果你将发现所有的行法止息了,你的心直接透视,而且完全地觉知无为涅槃。

那时你获得四圣谛的真实智慧,并且亲身证悟涅槃。由于这样的证悟,你得以去除邪见,而且心变得清净。若继续如此修行,你将能证悟阿罗汉果及般涅槃。

关于观禅的修行方法,还有许多细节,但是我将它们省略,以便使讲解的内容尽可能地简要。学习此法门最好的办法是:在适当老师的指导下,进行禅修的课程。那么,你就能有系统地、一步步学习上去。

 

 

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