第九章 如何培育观智以透视涅盘

前言

在上次的讲座里，我简要地解释如何依据第五法与第一法来辨识缘起。今天，我想要跟大家讨论如何继续修行观禅，直到证悟涅槃。

要证悟涅槃，禅修者必须逐步地培育十六种观智(ñāṇa)。

第一种观智是名色分别智(nāmarūpa-pariccheda-ñāṇa)。在前面如何辨识名法与色法的讲座中，我已经解说了这种观智。

第二种观智是缘摄受智(paccaya-pariggaha-ñāṇa)，在上次的讲座中，我解说如何辨识过去、现在、未来的名色法，以及如何辨识缘起，即是解说这种观智。

培育前面这两种观智之后，你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因，再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支，借着如此辨识而完成对它们的修行。这些无法以简短的方式来解释，所以，如果你想知道这些细节，最好的方法是：在实际修行的时候学习它们。

现在，我要简要地解说其余的观智。

思惟智

第三种观智是思惟智(sammasana-ñāṇa)，即以分组的方式觉照行法的智慧。要培育这种观智，需要将行法分组——分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。

例如，佛陀在《无我相经Anattalakkhaṇasuttaṃ》中教导以正思惟来辨识五蕴：辨识一切色、受、想、行、识为“不是我”(anicca无常)、“不是我的”(dukkha苦)、“不是我自己”(anatta无我)。佛陀解释所谓的“一切”乃是包括：“过去、现在与未来；内与外；粗与细；劣与胜；远与近”。

首先你再次将定力提升到第四禅。如果你是纯观行者，只修行四界分别观达到近行定，那么你应提升定力，直到定力之光强盛明亮。然后从辨识六门中每一门的究竟色法开始。

将色法归类为一组，观察它的生起与消灭，接着知见它为无常。你必须一再重复、交替地照见内外色法的无常相。辨识外在的色法时，你必须由近而远，将觉照的范围逐渐扩大，直到遍及无边的宇宙。

接着依照相同的方法，观察众生因为色法的生灭而必须不断承受的痛苦，然后知见它为苦。

最后观察色法没有一个永恒不变的自体，然后知见它为无我。

你必须以同样的方法照见名法的无常、苦、无我三相。辨识六门的所有名法：这包括存在每一门心路过程(vīthi)里每一心识剎那中的心与心所，以及发生于心路过程之间的有分心。你必须一再重复、交替地照见内外名法的三相。

观察六门的名色法之后，现在你必须先照见今世这一期生命中的色法及名法的三相，从最初的结生心到最后的死亡心。在此，同样地，你必须逐一地照见三相，不断重复修行。

照见今世的名色法之后，你必须也照见你曾经辨识的过去世及未来世。你必须逐一地照见过去世、现在世与未来世当中内在与外在所有名色法的三相，不断重复修行。

如此修行时，你将快速地培育起更高的观智，阶阶相续，直到证悟阿罗汉果。不然的话，你可以借着几种练习来提升你的观智。

四十种思惟法(Cattārīsākāra-anupassanā)

第一种练习是知见过去、现在、未来的内外名色法无常、苦、无我的四十种思惟法。它们的巴利文名称都以“to”作为字尾，所以称它们为四十个“to”。

无常组有十种思惟法：
1.无常(aniccato)；
2.毁(palokato)；
3.动(calato)；
4.坏(pabhaṅguto)；
5.不恒(addhuvato)；
6.变易法(vipariṇāmadhammato)；
7.不实(asārakato)；
8.无有(vibhavato)；
9.死法(maraṇadhammato)；
10.有为(saṅkhatato)。

苦组有二十五种思惟法：
1.苦(dukkhato)；
2.病(rogato)；
3.恶(aghato)；
4.疮(gaṇḍato)；
5.箭(sallato)；
6.疾(ābādhato)；
7.祸(upaddavato)；
8.怖畏(bhayato)；
9.难(ītito)；
10.灾(upasaggato)；
11.非保护所(atāṇato)；
12.非避难所(aleṇato)；
13.非归依处(asaraṇato)；
14.杀戮者(vadhakato)；
15.恶之根(aghamūlato)；
16.患(ādīnavato)；
17.有漏(sāsavato)；
18.魔饵(mārāmisato)；
19.生法(jātidhammato)；
20.老法(jarādhammato)；
21.病法(byādhidhammato)；
22.愁法(sokadhammato)；
23.悲法(paridevadhammato)；
24.恼法(upāyāsadhammato)；
25.杂染法(saṃkilesikadhammato)。

无我组有五种思惟法：
1.无我(anattato)；
2.空(suññato)；
3.敌(parato)；
4.无(rittato)；
5.虚(tucchato)。

运用这四十种思惟法于过去、现在、未来的内外名色法时，有些人的观智可提升到证悟阿罗汉果。

不然的话，你应该以“色七法”与“名七法”来照见名色法的三相。

色七法(Rūpa-Sattaka)

色七法是：

一、照见这一期生命中从投生到死亡之间的内外色法的三相。

二、照见这一期生命中不同时期的内外色法的三相。

你应将这一期生命当作一百年，接着将它分成三个时期，每个时期有三十三年。然后借着观察每一时期的色法一生起即坏灭，而不会去到下个时期，如此来照见每一个时期的色法之三相。

接着，将这一期生命逐渐地分成更短的时期，然后以同样的方法来照见。于是，你把这一百年的生命分成：十年为一期，总共十期；五年为一期，总共二十期；四年为一期，总共二十五期；三年为一期，总共三十三期；两年为一期，总共五十期；一年为一期，总共一百期；四个月为一期，总共三百期；两个月为一期，总共六百期；半个月为一期，总共两千四百期；一天分成两个时期；一天分成六个时期。在每一种情况里，观察每一时期的色法就在那一时期里消灭，不会去到下一个时期，因此是无常、苦、无我。

再进一步缩短每一时期的时间至身体每一个动作的期间，即：每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、弯曲手足或伸直手足的时期。然后，将每一步分成六个时期：举起脚跟、提起脚尖、脚向前移、脚向下落、脚接触地、脚压于地。并且照见这一百年当中每一个时期的色法之三相。

三、照见这一百年生命中每天饥饿时与饱食时的食生色法之三相。

四、照见这一百年生命中每天热时与冷时的时节生色法之三相。

五、在眼、耳、鼻、舌、身与意六门中生起的业生色法之三相。观察每一门里的色法一生起即坏灭，而不会去到其他门。以此方法来照见色法的三相。

六、照见这一百年生命中每天快乐时与悲伤时的色法之三相。

七、照见非有情(无生命)的色法之三相。那即是没有六根任何一者的色法，如：铁、铜、不锈钢、金、银、珍珠、宝玉、螺贝、大理石、珊瑚、泥土、岩石、水泥、与植物。这类色法只存在外界。上述即是色七法。

名七法(Arūpa-Sattaka非色七法)

在修行名七法时，你应照见修行色七法的观禅心的三相。这是指：在每一法里，你照见的对象是观禅心。你以随后生起的观禅心来照见它。名七法是：

一、整体地照见色七法中所有色法的三相，然后照见缘取色七法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法中所有色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。对于照见色七法中所有色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。

二、照见色七法每一法里的色法之三相，然后照见缘取每一组色法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法其中一法的色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。对于照见色七法每一法里的色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。

三、再次照见色七法每一法里的色法之三相，然后连续四次以随后生起的观禅心照见之前生起的观禅心之三相。这是指当你以观禅心照见色七法中任何一法的色法为无常、苦、无我时，立刻照见那观禅心本身为无常、苦、无我。接着，以第三个观禅心照见第二个观禅心；以第四个观禅心照见第三个观禅心；以第五个观禅心照见第四个观禅心为无常、苦、无我。

四、这与第三法相似，差别在于：继续修行直到以第十一个观禅心照见第十个观禅心为无常、苦、无我。

五、特别针对去除邪见而照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无我的思惟，以便去除邪见——尤其是我见。

六、特别针对去除骄慢而照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无常的思惟，以便去除骄慢。

七、特别针对断除贪爱而照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强苦的思惟，以便断除贪爱。

借着修行色七法与名七法，你将透彻地照见名色。

我已解说如何以分组的方法培育透视行法的观智。现在我要解说如何培育透视行法生灭的观智。

生灭随观智(Udayabbaya-Ñāṇa)

生灭随观智由两种观智构成：透视行法的因缘生灭(paccayato- udayabbaya)之观智，以及透视行法的剎那生灭(khaṇato-udayabbaya)之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。

照见因缘生灭应以之前我已经解释过的缘起第五法及第一法来修行。例如照见无明等过去世的五因如何造成今世五蕴生起；照见于未来世证悟阿罗汉道时，无明等的息灭，以及最后般涅槃时五蕴的息灭。

照见剎那生灭是你必须照见每一心识剎那中五蕴的生灭。这包括结生心(paṭisandhi-citta)、有分心(bhavaṅga)、死亡心(cuti-citta)生起与息灭时的五蕴(结生心、有分心与死亡心称为离心路过程心vīthi-mutta-citta)；也包括六门心路过程(vīthi)里每一心识剎那中的五蕴。

培育此观智的方法有两种：简略法及详尽法。

简略法

若要修行简略法，你应逐一地只照见下列诸法剎那生灭的本质：过去、现在与未来的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛与十二因缘。你应知见它们的剎那生灭，并照见它们的三相。

详尽法

详尽法分为三个阶段来修行。首先，你只照见诸行法的因缘生及剎那生，然后只照见它们的因缘灭及剎那灭，最后再照见它们的因缘生灭及剎那生灭两者。

生起的观法(Samudayadhammānupassī随观集法)

开始修行详尽法时，你应一再地只照见行法的因缘生起，以及它们剎那生起。

以色法为例，依照前面讲述过的缘起第五法来辨识色法的因缘生。再次看向过去，直到你前世临死的那一刻，照见引起今世业生色法的过去五因。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起。

然后，你应只照见业生色法的剎那生起。

然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的因缘生及剎那生。你照见心造成心生色法生起；时节造成时节生色法生起；食素造成食生色法生起。

在每一项里，你也都照见其色法的剎那生。

然后，你必须以相同的方法照见名法的因缘生与剎那生。然而，要列举细节必须耗费相当长的时间，因此我将省略它们，而在每一个例子里只解说色法的细节。

息灭的观法(Vayadhammānupassī随观灭法)

照见名色法的因缘生与剎那生之后，接着应一再地只照见它们的因缘灭及剎那灭。

在照见色法时，依据缘起第五法来观色法的因缘灭：看向未来，直到你证悟阿罗汉果的那一世。当你证悟阿罗汉道果(arahattamagga and arahattaphala)时，所有的烦恼都息灭了。而在那一世结束之时，所有的行法都息灭了。这是直接照见你的般涅槃，从那时起不再有新的名法或色法生起。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的息灭导致业生色息灭。

如此照见业生色法的因缘灭之后，你应只照见该色法的剎那息灭。

然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的剎那灭及因缘灭。你照见心的息灭造成心生色法的息灭；时节的息灭造成时节生色法的息灭；食素的息灭造成食生色法的息灭。在每一项里，你也都照见其色法的剎那灭。

然后你必须照见名法的因缘灭与剎那灭。

生起与息灭的观法(Samudayavayadhammānupassī 随观集灭法)

照见名色法的因缘灭与剎那灭之后，接着你应一再地照见它们的生与灭两者。这需要同时照见它们的因缘生与因缘灭，然后照见它们的剎那生与剎那灭。每一次都以三个步骤照见：一、因生起导致果生起；二、因息灭导致果息灭；三、因果两者剎那生灭的无常本质。

以色法为例，你应逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起，然后照见每一因息灭导致业生色息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。

同样地，你应逐一地照见心、时节及食物这三因各别导致心生、时节生及食生色法生起，然后照见因息灭导致果息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。

这就是照见色法的因缘生灭与剎那生灭的方法。

之后，你必须照见名法的因缘生灭与剎那生灭。

因此，以我刚才概括解说的方法，你应照见五蕴的因缘生灭与剎那生灭，以及照见它们的无常、苦、无我三相。你应如此照见过去、现在、未来的内在五蕴及外在五蕴。

如此照见五蕴之后，你必须用缘起第一法来培育此观智。在此，当你辨识行法的因缘生时，只须以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：

“无明造成行，行造成识，识造成名色，名色造成六处，六处造成触，触造成受，受造成爱，爱造成取，取造成业有，业有造成生，生造成老、死、愁、悲、苦、忧、恼。”(《中部》)

要辨识在阿罗汉以及最后般涅槃时行法的因缘灭，你应以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：

“无明灭尽无余所以行灭，行灭所以识灭，识灭所以名色灭，名色灭所以六处灭，六处灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以业有灭，业有灭所以生灭，生灭所以老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。”(《中部》)

像前面那样，你先辨识行法的因缘生与因缘灭及剎那生与剎那灭，然后结合这两种方法。例如：辨识无明时，你照见：无明造成行；无明灭尽无余所以行灭。无明是无常的；行是无常的。

其他的缘起支也以同样的方法来辨识。你必须如此辨识过去、现在与未来的内在与外在十二缘起支。这是对生灭随观智的修法非常简要的概论。

十种观的染(Dasa-Upakkilesa十种随烦恼)

就在这个阶段，当你运用这些方法时，你的观智会愈来愈强，于是观禅的十种污染可能会发生。

这十种污染是：光明(obhāsa)、智(ñāṇa)、喜(pīti)、轻安(passaddhi)、乐(sukha)、胜解(adhimokkha)、策励(paggaha)、现起(upaṭṭhāna)、舍(upekkhā)、欲(nikanti)。这十种之中，只有光明与欲这两种本身不是善心所，其余八种都是善心所，它们本身不是污染。然而，如果禅修者执着它们，它们将变成不善心的对象。当你经验到这十种污染当中的任何一种时，你必须照见它们是无常、苦、无我，以便自己能克服可能因这些境界而生起的贪着与欲望，而能继续向前进步。

坏灭随观智(Bhaṅga-Ñāṇa)

培育生灭随观智之后，你对行法的觉观已经坚定而且纯净，接着你必须培育坏灭随观智。要培育此智，你应不再注意行法的生起，而只注意行法的剎那坏灭：你既不见行法的生时，也不见行法的住时，不见个别行法的相，也不见行法的因缘。由于观智的力量，你只见到行法坏灭。

你应照见行法的消失与坏灭为无常，然后照见行法不断地消失与坏灭的可怕为苦，最后照见行法没有恒常不变的实质为无我。

当你以色法为对象并照见它的坏灭时，你知道它是无常的。这种照见对象无常相的智慧称为观智。

不单只应该照见名色法的三相，你也应照见观智本身的消失与坏灭为无常、苦、无我。对过去、现在与未来三世重复地修行，交替地照见内在与外在的名法、色法、因法、果法及观智为无常、苦、无我。

其余的观智

继续如此照见诸法的坏灭时，你那强而有力的观智将会提升，而经历其余的观智，即：怖畏现起智(bhaya-ñāṇa)、过患随观智(ādīnava-ñāṇa)、厌离随观智(nibbidā-ñāṇa)、欲解脱智(muñcitukamyatā-ñāṇa)、审察随观智(paṭisaṅkhā- ñāṇa)与行舍智(saṅkhārupekkhā-ñāṇa)。由于你已彻底培育最初的五种观智，所以后来这些观智会很快开展出来。还有一些关于这些观智的指导，但是我没有足够时间解说。

紧接在这些观智之后，你继续照见每一种行法的坏灭，内心存着从它们当中解脱的愿望。结果你将发现所有的行法止息了，你的心直接透视，而且完全地觉知无为涅槃。

那时你获得四圣谛的真实智慧，并且亲身证悟涅槃。由于这样的证悟，你得以去除邪见，而且心变得清净。若继续如此修行，你将能证悟阿罗汉果及般涅槃。

关于观禅的修行方法，还有许多细节，但是我将它们省略，以便使讲解的内容尽可能地简要。学习此法门最好的办法是：在适当老师的指导下，进行禅修的课程。那么，你就能有系统地、一步步学习上去。