第四章 从安般念至色、无色禅

(选自《智慧之光》第三版增订版页21-42)

两种入门法

在帕奥禅林的禅修者可以选择从安般念或四界分别观入门。对于后者，当透过修习四界分别观培育起定力，而且光很稳定之后，就可以转修三十二身分，进而经白骨观转白遍处直到证得第四禅，然后再进修慈心观、佛随念、不净观及死随念这四护卫禅和观禅(vipassanā)等业处，然后他才修习安般念。在实修时，他应从白遍第四禅出定后才转修安般念。由于拥有白遍第四禅的亲依止力(upanissaya satti，近依止力)，亦由于观智已令其定力更为稳定，所以他能够非常轻易地，于一或两次的坐禅时间里，即成就安般念。在《大教诫罗候罗经》(Mahārāhulovādasuttaṃ)里可以看到类此修法的例子：佛陀先教导罗候罗尊者六界禅，之后才教安般念。因此，如果定力稳定，是可以从一种业处转换到另一种业处的。

在此要解释的是有关第一种进路，即以安般念作为入门的禅修法。佛陀于《大念处经》(Mahāsatipaṭṭhānasuttaṃ)中，教导如何修习安般念时说：

“诸比丘，于此，比丘往树林，往树下，往空闲处而结跏趺坐，正直其身，安住正念于业处。彼正念而入息；正念而出息。或入息长，而知:‘我入息长’；又出息长者，知：‘我出息长’。又入息短，知：‘我入息短’；又出息短者，知：‘我出息短’。修习：‘我觉知息全身而入息’；修习：‘我觉知息全身而出息’。修习：‘我止身行而入息’；修习：‘我止身行而出息’”。

开始修禅时，先舒适地坐着，然后于鼻子的下方或鼻孔周围的某部位觉知气息进出。别跟随气息进入体内或出去体外，因为若这么做，你将无法成就定。你应只是于气息扫过及接触嘴唇上方或鼻孔周围之处觉知气息，如此你就能够培育及成就定。

《清净道论》(Visuddhimagga)里提到，在开始修习阶段必须遵守一项重要的原则：na lakkhaṇato paccavekkhitabbaṃ.──“不应观察相”。在此，“相”是指“自性相”(sabhāva lakkhaṇa，特相)与“共相”(sabhāva lakkhaṇa)。自性相是指气息中四大各自的特征，即硬、粗、推、热等。若你注意它们，那么你的修行就变成四界分别观，不再是安般念。共相是指气息的无常、苦、无我三相。这表示不要注意“入、出、无常”，或“入、出、苦”，或“入、出、无我”。因为在这阶段的入息与出息还是属于概念(paññatti，观念)。概念并非修习观禅之法(dhamma)，只有究竟法(paramattha)才是观禅的目标(所缘)。除了结生心之外，任何依靠心所依处(hadaya vatthu)生起的心都有能力产生入息与出息。若想要转观究竟法，你就必须辨别这些心生色法(即入出息)的四界。入息与出息皆是许多非常微细的色聚(rūpa kalāpa)。在每一粒色聚里有九个色法，即：地、水、火、风、颜色、香、味、食素及声音。其中的声音是不同的色聚中的地界互相撞击时产生的声音，即呼吸的声音。若你能够有系统地辨别这九种色法，你可以观它们的生灭为无常，观它们不断受到生灭压迫为苦，以及观它们没有不坏实质为无我。在还未达到这阶段时，若你观照概念为无常，那并不是修安般念的方法。因此，以安般念来培育定力时不应该注意四界的自性相及生灭的共相，而应只是专注于出入息的概念。这就是你必须专注以培育定的安般念目标。如果你在过去世曾修此禅法，累积诸波罗蜜，当以这种方式专注于气息的概念时，你能轻易地专注于入息及出息。

在一或两次的坐禅后，若你觉得还是不能很好地专注，那么你应该采用《清净道论》里建议的数息方法，这能协助你培育定力。你应于每一入出息之末端数数，如“入、出、一；入、出、二……”。至少数至五，但不超过十。我们鼓励你数至八，以作为对你正在培育的八圣道分表示尊敬。无论如何，你可依自己的意愿在五至十之间选择一个数目，然后下定决心在这段时间内，不让心飘荡到其他地方。当如此数息时，就能够使心专注，而只是平静地觉知气息而已。如此专注至少半小时之后，应该修习下一个步骤：

入息长，知：“我入息长”；又出息长者，知：“我出息长”。

入息短，知：“我入息短”；又出息短者，知：“我出息短”。

在这阶段，你必须对入出息的长短培育觉知。这里的长短并非指尺寸上的长短，而是指时间的长度。觉知每一次入出息时间的长短，你会发觉有时入出息的时间长，有时则短。在这阶段，你所应做的只是单纯地如此觉知气息而已。如果要默念，不应默念：“入、出、长；入、出、短”，只应默念：“入、出”，同时附带觉知气息是长或短。有时在一次静坐当中，气息从头到尾都是长的，有时从头到尾都是短的，但是你不应故意使它变长或变短。在此，注意气息的长短只是帮助心专注于气息而已，专注力的重点仍然是气息。所以你不应太在意它到底是多长或多短。如果你那么做，你的择法觉支会过强，心反而不能定下来。

对于某些禅修者，在这阶段会有禅相出现。不过，如果平静地修习约一小时后，禅相仍然未生起，那你应该进行下一个步骤：
修习：“我觉知息全身而入息”；修习：“我觉知息全身而出息”。

于此，佛陀指示你持续不断、从头到尾地在同一点上觉知整道气息(全息)。当你如是修习时，禅相可能生起。若是如此，不应该马上转移注意力至禅相，而应该继续觉知气息。

如果持续不断、从头到尾地专注大约一小时之后，而没有禅相出现，那你应该换到下一个步骤：

修习:“我止身行而入息”；修习:“我止身行而出息”。

若要做到这一点，应决定使息平静下来，并持续不断、从头到尾地专注于息。不必刻意使用任何方法使息变得更为平静，因为这样会使定力退失。在《清净道论》里提到四种能够让息平静下来的因素，即：思惟、念虑、作意和观察。因此，在这阶段所需要做的是下定决心使息平静下来，然后继续地专注于息。以此方法修习，息就会更平静，禅相也可能会出现。

在禅相即将生起之前，许多禅修者会面对一些困难，尤其是气息会变得非常微细，甚至觉察不到它。如果这现象发生，应该在之前能觉知气息的那一点等待气息重现。

只有七种“人”不呼吸，即：死人、胎儿、溺水者、失去知觉者、入第四禅定者、入灭尽定者、梵天神。你应省思自己并非其中任何一者，只是正念不够强，不足以觉知呼吸的气息而已。

别刻意去改变呼吸以使它明显，如果这么做就无法培育定力。只要如实觉知气息。如果气息不明显，则只需要于之前能觉知它的地方等待它。当你如是运用“念”和“慧”，息就会重现。若心能够很稳固地专注于微细的气息，禅相就会出现。当禅相首次出现时，不要把注意力从气息转移至禅相，如果这么做，它就会消失。

禅相从“想”而生，而在禅相出现之前，由于不同禅修者有不同的想，即产生不同的禅相。虽然所修的业处都是安般念，但却因人而异地产生不同的禅相。对于有些人，禅相柔和得有如棉花、气流，似晨星的亮光、明亮的红宝石或宝玉或珍珠；对于有些人，它粗糙得有如棉花树干或尖木。对于有些人，它则呈现得有如长绳或细绳、花环、烟团、张开的蜘蛛网、薄雾、莲花、月亮、太阳、灯光或日光灯。像棉花一样纯白色的禅相大多数是“取相”(uggaha nimitta)，因为取相通常是不透明、不光亮的。当禅相像晨星一般明亮、光耀和透明时，那就是“似相”(paṭibhāga nimitta)。当禅相像红宝石或宝玉而不明亮时，那是取相；当它明亮和发光时，那就是似相。其他形状与颜色的禅相可以运用同样的方法去了解。

如果禅相出现在你面前远处，就不要注意它，因为它可能会消失，而且如此修行是不会达到安止定(appanā samādhi)的。为什么呢？因为这是(修习)安般念业处的一个重要原则。注释里提到：只有当修习念(bhāvanā sati)能够专注于接触点的息时，安般念的定力才能圆满成就。若专注该处之外的息，那是不能证得安般禅那的。所以，当禅相远离于息时，你不应该注意它，而应继续只专注于鼻孔周围一处清楚的息，随后禅相就会自动移近及停留在该处、与息结合成为一体。

如果禅相于气息的接触点出现，且保持稳定，该禅相似乎是气息，气息似乎便是禅相，而且心很自然地紧系于它，其时便可忘记气息而只专注禅相。如此从气息转移注意力至禅相，你将会进步。

达到这阶段时，切记别玩弄禅相或故意改变它的形状，也别让它消失。除此之外，你也不应注意禅相的颜色，因为《清净道论》里提到修习安般念的一项重要原则：neva vaṇṇato manasikātabbaṃ──“也不应注意(禅相的)颜色”。“也不应注意(禅相的)颜色”。如果你注意它的颜色，则成了修习色遍禅，而不再是安般念了。而且你的定力将停滞，无法提升。禅相也可能会因此而消失。因此，就好像把一粒珍珠投进一个装满水的杯子，你应只是让心投进禅相里，令心平静地专注它为禅相。

如此用功，它就会变得越来越白，当它白得像棉花时，这便是“取相”。你应该下定决心，保持平静地专注于那白色的“取相”一小时、二小时、三小时或更久。若能办到这一点，你会发现它变得清净、光明且极明亮，此时可称之为“似相”。到了这阶段，应该下决心及练习保持心专注于“似相”一小时、二小时或三小时，直到成功。

在这阶段，将达到“近行定”或“安止定”。近行定是接近证入禅那之前的定；安止定则是禅那之定。这两种定都以“似相”为目标，所差别的是近行定的诸禅支未开展至足够强而有力。由于这缘故，“有分”(bhavaṅga)在近行定时还会生起，而禅修者也可能堕入“有分”。经验这现象的禅修者会说一切都停止了，甚至会以为这就是涅盘。事实上，那时候“有分”依然存在，心未停止，只是禅修者无足够的能力省察它，因为“有分”很微细。

为了避免堕入“有分”，及能够继续提升定力，你必须藉助信、精进、念、定、慧五根的力量，以促使心专注于似相。需要精进根使心一次又一次地觉知似相，念根不忘失似相，慧根觉知似相。

平衡五根

五根就是五种调伏心的力量，使心不乖离正道，而趣向定、慧及涅盘。五根中，信是正信有三宝、有业、有报，最重要的是相信佛陀确实已证悟。其原因是，若人缺乏正信的话，他将会放弃修禅。他应相信佛陀的教法是由十个部分组成，即：四道、四果、涅盘及教理。佛法指示我们禅修的次第，所以在此阶段最关键的是对法深信。

譬如有人这么想：“只是观气息就能证得禅那吗？”或“上述所说的禅相有如棉花状是取相，如透明的冰块和玻璃就是似相，确实是如此吗？”如果这类念头愈来愈强，他就会怀疑在这时代还能不能证得禅定，而对佛法退失信心，因此导致放弃修习禅定。

若人以安般念业处修习禅定，必须要有坚强的信心。他应毫无怀疑、无妄想地修习安般念。若有系统地依照佛陀的教法修习，一定会证得禅那。

反之，若对当信之事(如：安般念)有过强的信心，那么，由于信根的胜解作用太强，慧根就不明显，而精进、念及定根的力量也将会削弱。其时，精进根不能实行其策励诸根于似相的作用；念根不能实行其建立知见于似相的作用；定根不能实行使心不散乱于似相的作用；而慧根也不能实行知见似相的作用。这将反过来减弱信根之力。

若精进根过强，信、念、定、慧诸根就不能实行胜解、建立、不散乱和知见的作用。这过强的精进使心不能安静地专注于似相，及导致七觉支的轻安、定和舍觉支无法生起。当其他诸根过于强烈时，也会有不利的后果。

信与慧，定与精进的平衡是诸圣者所赞叹的。假使信强慧弱，则为迷信，迷信于不当的信仰及无意义之事。举例而言，他们信仰、尊敬佛教以外的外道，例如信仰护法鬼神。然而，慧强信弱将会使人向于奸邪，例如自己缺乏真修实证却随意判断或评价，他们犹如吃药过多而引生的疾病般难于治疗。

信慧均等才能信于当信之事，他们相信三宝、业报，确信如果根据佛陀的教法修习，将会获得似相及证得禅定。如果以此信心修习及运用智慧觉察似相，这时信根与慧根就能均等。

对于欲修习止禅者，坚强的信心是非常重要的。若有人想：“如果以似相修习定，我一定能获得安止定。”然后，由于信根之力，以及通过专注于似相，他必定能获得禅定，因为禅那的主要基础即在于专注。

对于修习观禅者，慧力强是非常适合的，因为当慧力强时，他能知见无常、苦、无我三相。

再者，假如定强而精进弱，则由于定有产生怠惰的倾向，而使怠惰心增长。若精进强而定弱，则由于精进有产生掉举的倾向，而令掉举之心增长。只有在定根与精进根均等时，才不会堕入怠惰或掉举，及能证得安止定。

当定慧平衡时，世间禅(lokiya-jhāna)才能生起。佛陀教导定慧两者必须并修，因为出世间禅(lokuttara-jhāna)也唯有在定慧平衡时才会生起。

无论是平衡信与慧、定与精进、定与慧，都是需要念根的。念根适用于任何状况，因为念可以保护心不会由于信、精进、慧过强而陷于掉举，及不会由于定过强而陷于怠惰。所以念适合于一切状况，就像作为调味料的盐适合一切的调味汁，也像宰相适合处理国王的一切政务。因此，疏钞解释：“世尊说：‘念在任何业处都是需要的。’”何以故？因为念可以守护心，能策励心趣向未曾到过之境。没有正念是不可能证得任何特别的境界。正念可以守护心及保持心不离开目标(所缘)。这就是为什么当禅修者以观智辨识念时，他会见到念呈现为：它能保护修行时所专注的目标，以及保护禅修者的心。缺少了正念，他就不能策励及抑制心。这是为何佛陀说念能应用于一切处。(参考《清净道论》第4章•节48)

平衡七觉支

为了修止禅至获得禅那，平衡七觉支是非常重要的：
一、念觉支：是正念及持续不断地觉照似相；
二、择法觉支：是知见似相；
三、精进觉支：是策励及平衡诸禅支于似相，尤其是精进于培育择法觉支，及再度增强精进觉支本身；
四、喜觉支：是受用似相的欢喜心；
五、轻安觉支：是身心轻安于似相；。
六、定觉支：是一心专注于似相；
七、舍觉支：是心平等，不兴奋，也不退出似相。

如果精进退减，你的心将会远离禅修目标(似相)。其时，你不应修习轻安、定和舍这三觉支，应该改换修习择法、精进和喜觉支，这样心才能再度振作起来。

当过于精进而心生掉举和散乱时，就不适合修习择法、精进和喜觉支，应该改换修习轻安、定和舍觉支。这样才能抑制和平静掉举及散乱的心。这就是如何平衡五根及七觉支。

当信、精进、念、定、慧五根得到充分开展，定力就会超越近行定而达到安止定。此时，心将持续地、不间断地觉知似相数小时，甚至整夜或一整天。

当心持续专注在似相一小时，或两小时，而不受干扰，你应该觉察在心脏里，以心所依处为依靠的有分心。为什么呢？因为疏钞解释明亮的有分心就是意门。持续观察至觉照到有分心(意门)，及呈现在有分心的似相。此时，你应该开始逐一地省察五禅支(jhānaṅga)：
一、寻(vitakka)：将心投入于似相；
二、伺(vicāra)：保持心持续地投注于似相；
三、喜(pīti)：喜欢似相；
四、乐(sukha)：体验似相时的乐受或快乐；
五、一境性(ekaggatā)：对似相的一心专注。

当刚开始修习禅那时，你应该练习长时间安住于禅那之中，而不可花费太多时间省察禅支。熟练时你就能同时省察五禅支。

然而，有些禅修者以猜测的方法来省察禅支。但是正确的方法是根据佛陀在《阿毗达摩论》里的教导。禅心是依靠在心脏中的“心所依处”而生起的心路过程心。当“心路过程心”(vīthi citta)没有生起时，生起的是有分心(bhavaṅga citta)；一旦心路过程心生起，有分心就即刻停止。有一些哲学家把有分心译作潜意识或无意识。《阿毗达摩论》的解释则不同，因为它说：Catubhūmakacittañhi novijānanalakkhaṇaṃ nāma natthi──凡在(欲界、色界、无色界及出世间界)这四界中出现的心里，没有任何一个是没有识知目标的。然而，有分心又是怎么一回事？它不取任何今生的目标，而只取前一生的临死速行心(maraṇasanna javana)缘取的目标，即业(kamma)、业相(kamma nimitta)、趣相(gati nimitta)三者之一。我们不能因为它不知今生的目标就称它为无意识。且不管人们怎么称呼它，若你能够令心平静专注于安般似相一两小时或更久，那么此时禅相的光就会很明亮。由于禅修之心，那光就会发亮照向身体四周。若以这光的助力去辨明在心脏中的心所依处──pabhassaramidaṃ, bhikkhave, cittaṃ：诸比丘，此心非常明亮诸比丘，此心非常明亮(《增支部．一集》)──就可以看到明亮的有分心。这只是指它清晰的本质，它看起来就好像一面镜子。若你拥有明亮的安般似相，在辨识有分心时，安般似相就会出现在像一面镜子的有分心里。其时，你就能够清楚地辨明五禅支。

之后，你应该练习初禅的五自在，即：
一、转向自在(āvajjana vasī)：能够在出定之后观察诸禅支；
二、入定自在(samāpajjana vasī)：能够于任何的时刻随心所欲入定；
三、住定自在(adhiṭṭhāna vasī，决意自在)：能够随自己意愿住定多久；
四、出定自在(vuṭṭhāna vasī)：能够如所预定的时间出定；
五、省察自在(paccavekkhaṇa vasī)：能够观察诸禅支(同第一项)。

转向与省察二者出现在相同的“意门心路过程”(mano- dvāravīthi)里。转向是由“意门转向心”(manodvārāvajjana)运作，以寻等五禅支其中之一为目标；省察则是由意门转向心之后马上生起的四至七个速行心来运作，也取同样的目标。

在《增支部‧母山牛经》(Aṅguttaranikāya, Pabbateyyagāvī Sutta)里，佛陀提醒诸比丘，在尚未熟练初禅的五自在之前，不应进修第二禅，否则他将失去初禅，而且无法达到第二禅，两者皆失。

熟练初禅的五自在之后，你可以进而修习第二禅。为此，首先你应进入初禅。从初禅出来之后，思惟初禅的缺点及第二禅的优点：初禅接近五盖；初禅中的寻、伺禅支是粗劣的，它们使初禅不如无寻、伺的第二禅寂静。存着想去除此二禅支，而只留下喜、乐、一境性的意愿，再次将心专注于似相。如此你将能达到具有喜、乐及一境性的第二禅。接着应修习第二禅的五自在。

成功后想进而修行第三禅时，你应思惟第二禅的缺点及第三禅的优点：第二禅靠近初禅，且其喜禅支是粗劣的，使它不如无喜的第三禅寂静。从第二禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第三禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有乐及一境性的第三禅。然后应修习第三禅的五自在。

成功后想进而修行第四禅时，你应思惟第三禅的缺点及第四禅的优点：第三禅的乐禅支是粗劣的，它使第三禅不如无乐的第四禅寂静。从第三禅出定并如此思惟之后，你应培育想要证得第四禅之心，再次专注于似相。如此即能达到具有舍(受)及一境性的第四禅。接着，你应修习第四禅的五自在。

进入第四禅时，呼吸完全停止。这就完成《大念处经》中所教的：

修习：‘我止身行而入息’；修习：‘我止身行而出息’。

修这“止身行”的步骤始于禅相生起之前，进而定力随着修习四禅增长，而使得呼吸愈来愈寂静，乃至停止。

身至念

在《增支部•三集•10-5掬盐品•11 相经》(Aṅguttaranikāya, Tikanipātapāḷi, 10-5 Loṇakapallavaggo, 11 Nimittasuttaṃ)里，佛陀谈到止禅心与观禅心两者皆有明亮的光。当第四禅的光极明亮时，你应该做什么呢？那就是转修其他止禅业处的好机会。

首先，你应该把光修得更强、更稳，然后以此光照见自身的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等三十二身分。你应把它们分为六组，首四组每组有五个身分，最后两组每组有六个身分。然后再逐组一一观察。若已成功逐组照见身体的三十二身分，那么应更进一步修行至能同时遍观所有三十二身分，即从头发至尿，再从尿至头发，然后又再重复。当你能够如此持续不断、正逆反复地观察时，那就像从屋子里向外看篱笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去数，那将会很花费时间，所以不必去数，只要从左至右，及从右至左来回地看，就可以看到所有三十二根柱子。迅速地观察三十二身分，你将会观得很熟练。

接着转观(在禅堂里)坐在你前面的禅修者的三十二身分，迅速地从头发至尿地照见。若能够如此外观，应再内观自身的三十二身分，然后再外观该人的三十二身分，如此不断地交替照见。若成功的话，应逐一去照见在禅堂里其他禅修者的三十二身分。然而不可凭借想象，必须以光真实地去照见，就好像用手电筒去照东西一样。若能够做到这一点，就应逐一地内观及外观。过后，把光照向禅堂外的人及动物的三十二身分。如此外观，能把光照得越远越好。假如成功的话，你可以转修遍禅。根据对众禅修者体验的研究，从三十二身分转去修遍禅比较容易。

十遍处

一、白遍

在诸遍之中，佛陀最为注重白遍，因此鼓励你从白遍开始学习十遍处。你应该照见一个在你前面的禅修者的全身白骨或只是头盖骨，取它的白色作为目标，然后在心中默念“白、白”。如此，它就会变得非常明亮，而且，渐渐地白骨或头盖骨的形状就会消失，圆形的白相也就自然呈现。若继续照见圆形的白相，它就会变得非常明亮，然后继续专注于它一或两小时。

对于有深厚波罗蜜的人，那白色圆形会自动扩大。不过对于那些波罗蜜(离今生)太远或较弱的人，那白色的圆形则不变。若是如此，在专注于它一或两小时之后，决意让它扩大三吋。扩大之后，如果那白色圆形摇动，那么就在心中默念“白、白”，使它稳定下来。当它稳定后，再渐次地把它向十方扩大一尺、两尺、两码、四码等。若在扩大之后，你见到十方及自己都是一片白色，你应该选择那白色遍相的某一处作为心的专注点，就好像把帽子挂在白色墙壁的某一处。若那白色变得更为明亮，而你又能专注于它一或两小时，五禅支就会现起。先修初禅的五自在，然后以欲除掉寻、伺之心去专注白色遍相，如此，寻、伺两个禅支即会被舍弃，而证得只有喜、乐及一境性三个禅支的第二禅，然后再修习第二禅的五自在。接下来除掉喜，你就会证得只有乐与一境性两个禅支的第三禅，然后再修习第三禅的五自在。再除掉乐，你就会证得拥有舍与一境性两个禅支的第四禅，接着再修习第四禅的五自在。然后你就可以转修其余的遍禅。

二、褐遍

转修褐遍时，可以照见坐在你前方的禅修者之头发，取它的颜色作为禅修的目标。当头发的形状消失，且圆形的褐色遍相出现之后，你就可以把它向十方扩大。然后继续专注于它，以次第地证入禅那，直到第四禅。

三、黄遍

至于黄遍，你可以观取坐在你前方的禅修者的尿或脂肪，取它的黄色作为禅修目标。当尿或脂肪的形状消失，只剩下圆形的黄色遍相时，你就可以把它向十方扩大。然后继续专注于它，以次第地证入禅那，直到第四禅。

四、赤遍

至于赤遍，你可以观取坐在你前方的禅修者身体中任何一个红色的部位，例如血液。若是观取血液，你应观看在心脏四周或里面的血，取血的红色作为禅修的目标，在心中默念“红、红”。血的形状将会消失，而只剩下圆形的红色遍相。把它向十方扩大，及专注于它，直到证得第四禅。

五、地遍

在成功修完色遍之后，可以转修地遍。首先选择土的颜色不黑、也不太红、没有石头或杂草的一块地，抚平泥土，划一个圆圈，然后站着取那圆形的泥土作为禅修目标，在心中默念“地、地”。不要注意地“硬”的自性相，若这么做，你可能就会变得全身僵硬。先张开眼睛凝视那圆形，然后闭眼观想它，遍相就会很快地浮现。若闭上眼时，遍相仍未出现，那就复修曾修成的其中一个色遍，出定后再张开眼睛凝视地上的圆形，过后闭上眼睛观想它。这时候，你就可能会在闭着眼睛时看到遍相，接下来可以找个地方坐下修禅。取地遍相作为禅修目标，在心中默念“地、地”。若禅相消失了，再复习已修过的色遍之一。当定力之光变得强而有力时，把光照向上述划有圆形之地，地遍相即因此生起。当地遍相变得清晰、洁净及明亮时，再把它向十方扩大，然后专注于一处，直到证得第四禅。

六、水遍

你可以到萨尔文河(缅甸南部毛淡棉的一条河)河边观看河水，以获取水遍之相，但不要注意水“冷”的自性相，否则你会感到全身发冷。如果你只是专注于水的概念，那就会很容易。若有困难的话，你可以去看井里或壶里的水。观想水相，若它变成水遍相，就把它向十方扩大，再继续专注于其中一处，直到证得第四禅。

七、火遍

转修火遍时，可以观取以往看过的火作为禅修目标，例如：森林大火、火灾之火或任何火。如何修习呢？首先复修已修成的遍禅之一，而在光变得强而有力时，把它照向心中所映现的以往见过的大火。若这么做并未成功的话，你可以去看厨房里的炉火。只需观取中间火红的部分，不要看火上端的烟及下面黑色的柴火。也不要注意火的“热”的自性相，若这么做你就可能会感到全身热得难以忍受。你应只是观火的概念，默念“火、火”。当火遍相出现时，把它向十方扩大，再继续专注于它，直到证得第四禅。

八、风遍

转修风遍时，可以取吹在脸上或身上的风作为禅修目标。若有困难的话，先复修已修成功的遍禅之一，出定之后，再注意吹动树叶的风。当风遍相出现时，把它向十方扩大，再继续专注于它，直到证得第四禅。

九、光明遍

至今已解说了八种遍禅，剩下的“光明遍”和“限定虚空遍”两项遍禅对修习某些神通是不必要的。然而，注释则劝修它们。你可以取日光，或月光，或日光灯之光作为修习光遍的目标。只观想那光，当光明遍相出现时，把它向十方扩大，再继续专注于它，直到证得第四禅。

十、虚空遍

你可以把用来放钵的圆形底座(钵脚)吊起来，圆座的一端开口朝向无树叶、树枝或云的天空，然后只是注视那圆形的洞口，取那空间为修习限定虚空遍的目标。过后选个地方坐下来专注。当虚空遍相出现时，把它向十方扩大，再继续专注于它，直到证得第四禅。

无色禅

接着你可以转修四无色禅。首先你应对色(rūpa)感到厌离。如何对色感到厌离呢？你可以思惟有九十六种疾病在身体生起，如眼疾、耳疾等，而且身体也会遭受到不幸、刑罚等等。为什么人们会遭受到这些痛苦呢？那是因为有色(物质)的缘故。为什么人类会互相争吵与怨恨，各国之间会互相交战呢？那是因为有色的缘故。反之，当无色时，人们就可免除遭受这一切痛苦。了解这点的人就会厌离充满过失之色，而想要证得无色禅。

如何修习无色禅呢？先从地遍开始，首先扩大遍相，再作意于地遍相中央的空间，如此空间就会出现，然后再专注并扩大它。当它渐渐扩大时，地遍相就会渐渐消失；当它向无边的十方虚空扩大后，整个地遍相都消失了，只剩下无边空间而已。持续专注于那空间一或两小时，在心中默念“空、空”或“空无边、空无边”，如此你就会证得拥有舍与一境性两个禅支的空无边处禅(ākāsānañcāyatana-jhāna)。然后你应修习此禅的五自在。

修识无边处禅(viññāṇañcāyatana-jhāna)时，你必须取空无边处禅心为目标，在心中默念“识、识”或“识无边、识无边”。如此，专注于空无边处禅心的心识即会生起，此心识名为识无边处禅心，因为它以空无边处禅心作为依据。随后，你应修习识无边处禅的五自在。

修无所有处禅(ākiñcaññāyatana-jhāna)时应专注于空无边处禅心的不存在。在同一个心识剎那里是不可能有两个心识存在的。空无边处禅心缘取无边虚空为目标，而识无边处禅心则缘取空无边处禅心为目标。当空无边处禅心存在时，识无边处禅心是不可能存在的；当识无边处禅心不断生起时，空无边处禅心则不可能生起。取于识无边处禅时空无边处禅心的不存在为目标，在心中默念“无所有、无所有”。如此，专注于空无边处禅心不存在的心识就会生起，此识名为无所有处禅心。随后，你应修习无所有处禅的五自在。

修非想非非想处禅(nevasaññānāsaññāyatana-jhāna)时，你必须取无所有处禅心作为禅修目标。心的本质是只有在识知一个目标时才能平静，而无所有处禅心则在识知无所有(空无边处禅心的不存在)时才会平静。取此心识作为目标来专注，在心中默念“此心平静，此心至上”。如此，专注于无所有处禅心的心识即会生起。此心识名为非想非非想处禅心，这是一种非常微细的心境。随后，你应修习非想非非想处禅的五自在。

最后的劝修

至今已解说了所有的八定。以上所举的四无色禅是以地遍入门，随后，除了限定虚空遍之外，你应以其余八遍入门证得八定。

成功修完十遍八定之后，若欲修习神通(abhiññā)的话，你应该从地遍至白遍修习十四种御心法，比如顺禅、跳禅等等。

根据《护象本生经》的记载，护象能够只是看着恒河即证得禅那。为什么他能做到这一点呢？那是因为他过去世波罗蜜的支持。如今，你也应该不断地修禅来培育波罗蜜，它能够支持你在今生证得殊胜的道果智，断除烦恼，解脱生死轮回。